1、“.....象最早的概念可追溯至古代华夏族群的图腾崇拜，其名称也出现于史书记载中，行，前朱雀而后玄武，左青龙而右白虎，招摇在上。古人在比附化时期已经具有了判断个方位的意识，并且将个方位有意图地取象比附，这也是目前象从无到有的观点。比附化阶段的象运用可分为两个方面是刻在军队旗臶之上，便于行军是用于找寻熟知的星宿，辨别方位。到成熟化阶段，道教开始逐步形成，象被润色收纳于道教学说之中。道教的活跃使象得以更阳气最盛时节，代表太阳秋气温逐步下降，代表少阴，冬最冷阴气最盛，则代表太阴。象研究有定的基础，不同学者对象的起源及象在建筑学风水学等方面进行了分析总结，如杨柳研究了风水中的象对山水城市营建的影响，并提出象空间范式概念，彭华在阴阳行与象关系方面做了大量工作，认为象与阴阳行的起源有关联，陈春红在象对建筑的影响方面进行了相关研究，对易经天文星宿与象的联系进行了详尽阐述。总体看来......”。

2、“.....并提出象空间范式概念，彭华在阴阳行与象关系方面做了大量工作，认为象与阴阳行的起源有关联，陈春红在象对建筑的影响方面进行了相关研究，对易经天文星宿与象的联系进行了详尽阐述。总体看来，象在城市设计领域相关研究较少，与现代城市营建的理解联系少，从构建人文空间提振城市格局等方面研究象与城市设计语言的共通点，对城市传承历史与文脉有着研究意义。天文星象古代天文学中的星宿命名颇有深意，如众星所围绕的北，行，前朱雀而后玄武，左青龙而右白虎，招摇在上。古人在比附化时期已经具有了判断个方位的意识，并且将个方位有意图地取象比附，这也是目前象从无到有的观点。比附化阶段的象运用可分为两个方面是刻在军队旗臶之上，便于行军是用于找寻熟知的星宿，辨别方位。到成熟化阶段，道教开始逐步形成，象被润色收纳于道教学说之中......”。

3、“.....阴阳行与象的融合更是将象推至定高度春秋繁露记有左青龙木右白虎金前市营建的极点是将城邑郊野建设并入到城市营建范围中的边界。古城依照利防御资保障益民生揽胜景壮观瞻等标准，从生活安全风景等多个角度构建人居格局，人居格局的构建主要有两个方面是以自然资源利用为主的山川河流，是以人为建设为主的亭台庙宇。人居格局的构建在城邑郊野建设上的体现是郊野景观的塑造，构建人居环境格局的资源多汇聚于象空间中将象空间外的周边村落划定不同区域可发现见图，玄武青龙朱雀和白虎会形成相应的景观从标志分布范围分析，标志多数在象图示范围中，且青龙白虎朱雀玄武各自范围内有不同数量的标志存在从标志分布数量分析，按照古人对象每类的理解不同，分布的标志资源也有差异玄武作为城池的靠山拥有资源最多，青龙与朱雀次之，而根据古代以左为贵传统映射至象是指青龙要优于白虎，因此青龙从高度和资源分布都超过白虎......”。

4、“.....也是对结构的种暗示，如果将结构理解为象模式下的古城供依附，这些古城将道路河流池塘林木等要素替换原有的山，从而达到相同的目的。图风水格局生态效应图宜宾古城象空间的解读空间组织的核心凯文林奇在城市意向中提出节点标志道路边界区域，以这种特定要素构建城市。小节将古城具有代表性的标志罗列，并与象空间进行叠加分析并得出结论象是古城空间组织的核心。中国人独有的对山水的喜好，使得大部分的古城选址都会选择有山有水之地，这也使得象得以在大部分古城空间上显现。以宜宾的境遇，对城市历史中长期形成的方位标识与文化记忆的象进步认识与解释尤为必要。在追溯象起源的基础上，梳理了其发展脉络，归纳了象在多视角的含义，从空间组织城市营建人文脉络个方面进行论述，对宜宾古城象进行解读，认为其具有场所精神等现代城市设计语言意义......”。

5、“.....追求围合空间所产生的精神境界，围合空间与象空间元武垂头，朱雀翔舞，凯文林奇在城市意向中提出节点标志道路边界区域，以这种特定要素构建城市。小节将古城具有代表性的标志罗列，并与象空间进行叠加分析并得出结论象是古城空间组织的核心。中国人独有的对山水的喜好，使得大部分的古城选址都会选择有山有水之地，这也使得象得以在大部分古城空间上显现。以宜宾古城为例，古城基本满足象空间模式所要求的空间格局翠屏山为玄武，营盘山为青龙，以古城南岸丘陵为白虎原为丘陵地段，现今开发为宜宾新城合风水格局所维持的生态系统，呈现出象情态见图，图。城市是人工环境的大集合，它要与所处的自然环境相协调，其协调要素多是自然环境中的山和水。我国历代城市建设往往离不开山水，更有许多文人寄情于山水，这使得国人对于山水特别敏感，进而对山水要素的利用纳入择址筑城的考虑......”。

6、“.....通过对比多个古城空间不难发现，象的格局在古城地图上的特征十分明显地处川的阆中古城，城东的梁山大像山等城市设计基础上宜宾古城四象空间研究建筑史论文城为例，古城基本满足象空间模式所要求的空间格局翠屏山为玄武，营盘山为青龙，以古城南岸丘陵为白虎原为丘陵地段，现今开发为宜宾新城，白塔山为朱雀与古城隔江而望。治东，隔江，名东山遗址尚存，上有报恩寺塔，高白尺治西，与师来山相连，山色时常青，故名。旧有翠平书院，将县志记载的资源整合罗列，分为人工标志如人为建设的塔庙等，自然标志如催科山等见图，把象的基本图示堆叠至标志图上，再根据象的特点划定象基本范围见中充当极为重要的比附角色，通过对比多个古城空间不难发现，象的格局在古城地图上的特征十分明显地处川的阆中古城，城东的梁山大像山等山与城西的西山合为左青龙右白虎的格局，而烟洞山等作为玄武，锦屏山等山为朱雀......”。

7、“.....冲阴和阳的理想格局见图。除阆中外，绵州现今绵阳乐山古城如图，图所示都遵循象基本图示，即古城背靠玄武，青龙白虎位其左右，朱雀位于城前。此外还有些古城在平原丘陵地段没有太多的山局，因此城市营建的极点是将城邑郊野建设并入到城市营建范围中的边界。古城依照利防御资保障益民生揽胜景壮观瞻等标准，从生活安全风景等多个角度构建人居格局，人居格局的构建主要有两个方面是以自然资源利用为主的山川河流，是以人为建设为主的亭台庙宇。人居格局的构建在城邑郊野建设上的体现是郊野景观的塑造，构建人居环境格局的资源多汇聚于象空间中将象空间外的周边村落划定不同区域可发现见图，玄武青龙朱雀和白虎会形成龙蜿蜒，白虎驯俯相似。象空间是风水学将象图示印刻在地形地势上，力求选择良好的人居环境来建设城池。从风水格局上讲，象空间结构也符合风水格局所维持的生态系统，呈现出象情态见图，图......”。

8、“.....它要与所处的自然环境相协调，其协调要素多是自然环境中的山和水。我国历代城市建设往往离不开山水，更有许多文人寄情于山水，这使得国人对于山水特别敏感，进而对山水要素的利用纳入择址筑城的考虑。山水在象语言，白塔山为朱雀与古城隔江而望。治东，隔江，名东山遗址尚存，上有报恩寺塔，高白尺治西，与师来山相连，山色时常青，故名。旧有翠平书院，将县志记载的资源整合罗列，分为人工标志如人为建设的塔庙等，自然标志如催科山等见图，把象的基本图示堆叠至标志图上，再根据象的特点划定象基本范围见图。城市设计基础上宜宾古城四象空间研究建筑史论文。摘要城市化进程中，传统历史面临城市形态与城市景观格局失控城市历史与文脉断与城西的西山合为左青龙右白虎的格局，而烟洞山等作为玄武，锦屏山等山为朱雀，加之面环水形成山水环抱，冲阴和阳的理想格局见图。除阆中外，绵州现今绵阳乐山古城如图，图所示都遵循象基本图示......”。

9、“.....青龙白虎位其左右，朱雀位于城前。此外还有些古城在平原丘陵地段没有太多的山体供依附，这些古城将道路河流池塘林木等要素替换原有的山，从而达到相同的目的。图风水格局生态效应图宜宾古城象空间的解读空间组织的核应的景观廊道，这些景观廊道会朝着各个方向衔接其他城邑村落，同时廊道中的景观点均被作为古人仰慕朝望的聚焦点，成为方之望。中国古代各地都有种常见的居住图示模式葫芦模式，即人所居住的地方是被各种景观资源所包围，追求围合空间所产生的精神境界，围合空间与象空间元武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯俯相似。象空间是风水学将象图示印刻在地形地势上，力求选择良好的人居环境来建设城池。从风水格局上讲，象空间结构也符城市设计基础上宜宾古城四象空间研究建筑史论文模式下的古城空间结构，可知标志的分布范围影响古城空间结构。象基本图示作为划定古城空间范围的手段，影响着标志范围分布......”。