1、“.....政治联姻在周朝时期，周天子和各诸侯之间，天子与侯和卿大士夫，异性多互通婚姻实质是政治联姻，目的是在和睦亲族，并借助以巩固政权，敦睦邦交。春秋时期，周王室势力逐渐衰落，诸侯国也拥有了自己独春秋时代出现些深明大义知书识礼的贤妇。曹僖负羁的妻子，在晋国逃亡公子重耳逃难到曹国，但是曹国却不以礼相待，她便说，重耳早晚会实现复国的伟业，返回国家后定会大权在手十分得意，并且，重耳定当报复曾经对他无礼的人，曹必然会是第个。从而劝她的丈夫以礼待之僖公十年介之推的母亲支持介之推功成而‚不言禄‛，并与之‚谐隐‛绵山僖公十年，都表现出了不同于常人的见识，成为千古美谈。知书达理，自古便是人们评价贤妇的代名词，她们不仅是女性形象中浓墨重彩的笔，更是历史长河中不可或缺的部分。在对当时社会起到定作用的同时，也是后世女也蕴含着深刻的社会意义。左传中对女性人物的描述，女性形象大多是贵族身份，她们在政治生活有着自己独特的地位和身份，因为有不同的性格特征，也呈现出不同的精神面貌。般来说，女性在政治生活中的地位和作用与男性相差甚远，左传中记载了不少没有姓名可言的妇人们，在各国政治军事以及宫廷事物中承担着差役之类的杂务......”。

2、“.....‚妇人饮之酒而犀革裹之‛宣公年，晋灵公宫廷内，‚使妇人载以过朝‛成公年，卫穆公去世了，众多晋国人在大门外哭，卫国人便‚妇人哭于门内，送亦如之‛，如此等等。可以看出，很显然，女性都是供人差遣的，并没由于不同的原因和身份，在这样的春秋时期仍然有些贵族女性不拘束于所谓的礼教，而热心关心或者亲身参与国家治乱大事，在政治生活中发挥着定的作用，具有定政治眼光和见识。女性形象在左传中的文化意蕴探究中外文学论文。左传对自私自利的形象刻画，此类人物最具代表性的便是郑庄公之母武姜。左传开篇记载，郑武公的夫人，武姜是申国国君的女儿，郑武公和共叔段共同的母亲。武姜嫁给郑武公为妻，因郑武公的谥号是武，故称武姜。左传记载郑武公娶于申，曰武姜。郑武公的夫人武姜，生长子郑庄公时因为难产所以非常厌恶他，把宠爱都给了顺产的幼治矛盾激烈社会动荡不安的年代，男性形象占据了大部分的重要角色，但是，社会中女性意识的淡薄也掩盖不了那些充满着光芒的女性形象，她们或具有爱国思想富于政治远见，或知书达理深明大义，或为了自由勇于反抗，这些鲜明的人物也蕴含着深刻的社会意义。左传中对女性人物的描述，女性形象大多是贵族身份......”。

3、“.....因为有不同的性格特征，也呈现出不同的精神面貌。般来说，女性在政治生活中的地位和作用与男性相差甚远，左传中记载了不少没有姓名可言的妇人们，在各国政治军事以及宫廷事物中承担着差役之类的杂务。在贤妇的代名词，她们不仅是女性形象中浓墨重彩的笔，更是历史长河中不可或缺的部分。在对当时社会起到定作用的同时，也是后世女性所歌颂和学习的榜样。女性左传对春秋时代女性的爱情婚姻和家庭生活也有所反映，从中可以了解当时妇女社会地位生活状况及其精神风貌的般情形。相比较而言，春秋社会对妇女的念在先秦典籍中也有反映。文中道有了天和地才有了世间万物，有了世间万物才有了男人和女人，有了男人和女人便有了夫妻，有多地责怪她们，更多是同情她们在政治长河中的挣扎，这也表现了左传对女性的些看法。左传在记载各类事件时比较客观，但从所描写的这些女性形象来看，女性形象的描写在左传中占较小的比例，多数人物也是被轻描淡写或笔带过。可她们用鲜明的形象为左传这部充斥着政治色彩的历史巨作增添了亮丽的色彩，并以她们的能力和智慧向人们展现了女性的闪光点......”。

4、“.....汤太祥左传中女性形象探析安徽商贸职业技术学院学报，春秋鲁左丘明春秋左传吴兆基，编译京华出版社出版，女性意识，她们那时还能充分意识到自身的利益自身的价值，她们利用自身独特的优势，甚至身体去得到想要的生活，在整个过程中，她们可以善良可以仁慈也可以阴险狡诈。但是在那些正面形象的女性中，同样可以看出突出的女性意识，她们奋斗在男权社会，为自己的权益努力反抗，信念顽强而坚定，对于自己的婚姻和爱情可以不顾切，那个时代被极其讲究的礼仪束缚禁锢，在这其中这无疑是个英雄壮举。但与此同时，我们也可以看到女性地位十分低下。简单来说，无论什么样的女性形象，爱国的，勇敢的，低俗的，总的来说，在当时的社会女性都是男性甚至可以说是整女性形象在左传中的文化意蕴探究中外文学论文下等级关系便有了礼仪上的对错。夫妻之间不能不持久，要持之以恒，有恒心才能更加持久。同时，易经从天人合的理念出发，认为男人和女人的对等关系共同构成了整个自然的整体，把夫妻间的问题和政治生活联系到了起。夫妻之间想要保持永久和谐，定要处在相互对等的状态中，那样才能够达到永久。女性形象在左传中的文化意蕴探究中外文学论文......”。

5、“.....具有数不清的颜色与魅力，这些左传中的女性形象同样也是万般模样，我们可以从这些女性形象身上看出很多，有的充满爱国情怀，有的知书达理，有的敢于为了自由反抗目标是否始终致等多种因素充满了不确定性，可以说春秋时期的政治婚姻充满着实用性和功利性。女性形象产生的原因左传主要描述了春秋时代中后期的历史事件，其中也有些故事发生在前期和战国初期。左传记载了些男女不平等的行为言论以及其他风俗习惯。这段时间，人们的思想和行为被层层束缚，女性更是如此，由于当时的封建制度只是发展的初期，人们的行为思想受到制约却未完全封闭，女性在定程度上也可以得到认可和尊重。历史环境东汉章帝建初年，有人讨论学术时曾经探讨过亲族制度这个问题，探讨过周代‚兴礼母族妻党‛母系社会的些见解。每个人对于周国和硲氏生有子，可是硲氏被灭之后晋人又将她归还给鲁国施家。在这被人随意嫁来嫁去的过程中，施氏妇个人的意愿显然还没得到丝毫尊重。因此，当毫无人性的施氏将她在硲家生的两个儿子溺死黄河后，妇人怒曰‚已不能辟其伉俪而亡之，又不能字人之孤而杀之......”。

6、“.....但也应适当采用现代耕作技术来养护梯田和增加农作物产量，促进哈尼族人民增收，实现经济效应与可持续性的双重目标。第，重视哈尼族传统宗教文化中所蕴含的生态伦理，充分挖掘和发挥其中积极的宗教教义在保护自然环境履行人类对自然的道德义务方面的作用，自觉约束人的行为，从道德良心生态正义的层面去构引优秀的乡村建设人才到哈尼族乡村推进乡村振兴，使他们在了解熟知和运用哈尼族传统生态伦理的过程中，弘扬和传承传统生态伦理，就显得尤为紧要。探究哈尼族传统生态伦理的当代传承民族学论文。建立哈尼族乡村生态环境保护体系，既要构建自然生态保护体系，也要构建人文生态保护体系，使两者相互促进，相得益彰。在构建乡村生态环境保护体系时，第，要尊重哈尼族传统生活方探究哈尼族传统生态伦理的当代传承民族学论文生态伦理的传承离不开人，人既是认识掌握和运用哈尼族传统生态伦理的主体，也是传承和发展哈尼族传统生态伦理的主体。哈尼族传统生态伦理的当代传承必然也离不开传承人。正如有关学者指出‚传承人是文化传承的重要保障，特别是对于传统技术传承而言，不论是哪种模式，最为重要的是对各种优秀的传统技术人才的保护......”。

7、“.....而解决传承乡村建设人才在弘扬和传承传统生态伦理时，要勇于和敢于创新传承方式，用现代人喜闻乐见的方式和手段，将抽象的传统生态伦理以生动具体地展现到现实生活中。如结合哈尼族传统节日‚月年‛‚十月年‛等进行梯田农耕文化展演，将梯田农耕中的传统生态伦理通过艺术化与生活化相结合的方式传承给年轻人。又如不定期举办哈尼族古歌民谣神话传说的艺术比赛，将这些传统文化中蕴含的生农耕文化生活中的节庆交往社会生活中的乡村建设生态文明中的产业发展等，将有利于乡村农业产业文化产业旅游产业生态产业的全面振兴，对接乡村振兴的‚产业兴旺‛目标。探究哈尼族传统生态伦理的当代传承民族学论文。值得注意的是，吸引乡村建设人才传承传统生态伦理，亟需构建传承人保障机制，高度重视对传承人的培养激励和尊重，无疑是实现接续传承的前提。因此在制定乡村关键词乡村振兴价值耦合哈尼族文化传承民族学生态伦理何以需要哈尼族传统生态伦理与乡村振兴的价值耦合传承生态伦理与乡村产业兴旺目标的耦合李伟等认为，‚生态伦理是人与自然之间的价值关系中价值主体之间的伦理......”。

8、“.....‛从本质上说，生态伦理是人类的种生存伦理，而人类要获得可持续的生存，必然要处理好人与自利用，用传统的‚木刻定水‛的方法管水用水，使得哈尼族村与村户与户之间能够共同分享水源以实现合理利用，从而避免了用水纷争，得以实现保耕保种。摘要在乡村振兴战略背景下探讨哈尼族传统生态伦理传承问题具有理论和现实意义。从‚何以需要‛的角度出发，哈尼族传统生态伦理与乡村振兴具有内在的价值耦合，生态伦理所产生的多重价值能促进‚产业兴旺生态宜居乡风文明治理有效旺生态宜居乡风文明治理有效‛等多重目标的达成从‚何以可能‛十年。政治联姻在周朝时期，周天子和各诸侯之间，天子与侯和卿大士夫，异性多互通婚姻实质是政治联姻，目的是在和睦亲族，并借助以巩固政权，敦睦邦交。春秋时期，周王室势力逐渐衰落，诸侯国也拥有了自己独春秋时代出现些深明大义知书识礼的贤妇。曹僖负羁的妻子，在晋国逃亡公子重耳逃难到曹国，但是曹国却不以礼相待，她便说，重耳早晚会实现复国的伟业，返回国家后定会大权在手十分得意，并且，重耳定当报复曾经对他无礼的人，曹必然会是第个。从而劝她的丈夫以礼待之僖公十年介之推的母亲支持介之推功成而‚不言禄‛......”。

9、“.....都表现出了不同于常人的见识，成为千古美谈。知书达理，自古便是人们评价贤妇的代名词，她们不仅是女性形象中浓墨重彩的笔，更是历史长河中不可或缺的部分。在对当时社会起到定作用的同时，也是后世女也蕴含着深刻的社会意义。左传中对女性人物的描述，女性形象大多是贵族身份，她们在政治生活有着自己独特的地位和身份，因为有不同的性格特征，也呈现出不同的精神面貌。般来说，女性在政治生活中的地位和作用与男性相差甚远，左传中记载了不少没有姓名可言的妇人们，在各国政治军事以及宫廷事物中承担着差役之类的杂务。在庄公十年，‚妇人饮之酒而犀革裹之‛宣公年，晋灵公宫廷内，‚使妇人载以过朝‛成公年，卫穆公去世了，众多晋国人在大门外哭，卫国人便‚妇人哭于门内，送亦如之‛，如此等等。可以看出，很显然，女性都是供人差遣的，并没由于不同的原因和身份，在这样的春秋时期仍然有些贵族女性不拘束于所谓的礼教，而热心关心或者亲身参与国家治乱大事，在政治生活中发挥着定的作用，具有定政治眼光和见识。女性形象在左传中的文化意蕴探究中外文学论文。左传对自私自利的形象刻画，此类人物最具代表性的便是郑庄公之母武姜。左传开篇记载......”。