1、“.....如公孙龙之名家对中国哲学发展的影响，就远不及希腊以普罗泰格拉为首的智者学派或称诡辩派对西方哲学的影响来得深远，由此产生的结果是中国古代并未发展出系统的形而上学的语言逻辑哲学，但涉及国家政治民生教育宗族和器物制度的著述内容却十分丰富，与西方世界不同，中国哲学家目的明确，来源于现实生活的哲学理论最终要回归现实。是马克思对从希腊到德国的以理性和自由的追求为特征的哲学传统的批判和继承是马克思对国民经济学著作的解读和对资本主义社会的解剖是马克思对欧洲空想社会主义学说的批判是马克思对非欧社会如亚细亚生产方式俄国农村公社美洲印第安人生活方式等的研究。这些思想酵素表明，马克思的问题域与黑格尔的问题域之间存在着根本性的差别。马克思在关于费尔巴哈的提纲中明确提出人的思维是实践传统视域下对马克思主义与中国哲学问题域的认同研究哲学论文......”。

2、“.....在马克思之前，西方哲学体现出两个重要特征是对逻辑的思辨，是对概念的抽象。从柏拉图到黑格尔，甚至从智者学派开始，不论何种流派的哲学家，都绕不过些核心的命题，于是关注彼岸的目光要比关注此岸的目光聚焦得多。在经历了以休谟为代表的怀疑论者的破坏后，上述西方哲学的题域的概念最初来自于阿尔都塞读资本论中所论述的种范式，俞吾金将这概念引入马克思主义哲学史进行了深入的阐述，并解释为任何个理论体系本质上都是通过问题域这种存在方式来构建自身的。在这个意义上可以说，个理论体系本质上也就是个问题域，而个问题域也就是指理论体系可能提出的全部问题的总和。通常来说，就是提问的范围问题之间的内在的关系和逻辑可能性空间。问题意识作为个是通过问题域这种存在方式来构建自身的。在这个意义上可以说，个理论体系本质上也就是个问题域......”。

3、“.....通常来说，就是提问的范围问题之间的内在的关系和逻辑可能性空间。问题意识作为个包括马克思主义理论等多个学科中经常使用的概念，更多地体现了研究者或研究主体的主观能动性，以及发现问题和解决问题的态度和能力。通过这两个概念的人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性。马克思主义哲学方法论从形而上学到辩证唯物主义马克思主义哲学的方法论是对西方经典哲学方法论的继承与超越。在马克思之前，西方哲学体现出两个重要特征是对逻辑的思辨，是对概念的抽象。从柏拉图到黑格尔，甚至从智者学派开始，不论何种流派的哲学家，都绕不过些核心的命题，于是关注彼岸的目光要国哲学在实践传统中的问题域认同哈尔滨学院学报，。马克思主义哲学问题意识的实践性推动了其问题域的转换。俞吾金认为，马克思的哲学体系相比黑格尔有项最重要的内容......”。

4、“.....对于当代中国来说，如何利用问题意识对马克思主义的经典理论进行现实层面的转化和突破，这不仅仅是从学术角度需要关心的问题，也是国家和社会发展的需要。在党的十届中全会上，习近平指出我们强调，要有强烈的问题意识，以重大问题为导向，抓住关键问题进步研究思考，着力推动解决我国发展面临的系列突出矛盾和问题。我们中国共产党人干革主义，即社会主义初级阶段。同理，对现实社会主义而言，生产力高度发达的前提不存在第构想也并非必然存在。现实社会主义原来在生产力不发达基础上所构想的高度集中的计划经济体制......”。

5、“.....其次，两次突破不是对两个基本构想的否定，而是在新的历史条件下的创新和发展。社会主义自身的活力和生产力也正是在这两次突为例，马克思恩格斯基于当时社会矛盾对社会主义提出基本构想第是关于社会主义的物质前提，社会主义应该是建立在资本主义高度发达的社会生产力的基础上第是关于社会主义国家的基本形态，在社会化大生产的基础上生产资料的全社会公有制，并以此为基础而实行全社会范围的统的计划管理体制。两个构想之间的逻辑关系是充分必要条件，即第个构想是第个构想的前提和基础，第个构想是第个构想的必实践传统视域下对马克思主义与中国哲学问题域的认同研究哲学论文解剖是马克思对欧洲空想社会主义学说的批判是马克思对非欧社会如亚细亚生产方式俄国农村公社美洲印第安人生活方式等的研究。这些思想酵素表明，马克思的问题域与黑格尔的问题域之间存在着根本性的差别......”。

6、“.....这并不是个理论的问题，而是个实践的问题。实践传统视域下对马克思主义与中国哲学问题域的认同研究哲学论文和黑格尔关系的当代解读北京人民出版社，欧阳康，张明仓马克思本体论批判的价值取向及其当代意义中国社会科学，马克思恩格斯全集第卷北京人民出版社，张岱年中国哲学大纲北京商务印书馆，杨伯峻春秋左传注北京中华书局，俞吾金穿越问题域科学发展观重大理论问题探要重庆重庆出版社，习近平关于中共中央关于全面深化改革若干重大问题的决定的说明人民日报，杨越马克思主义与中观能动性的作用。所以，中国传统哲学的问题意识应当具有关注现实和总结现实的特征，问题域的界定和转换也不是简单的理论式的推导，而是经过了实践检验的在拥有真正问题意识的主体的自由思考和理论交互下产生的。就马克思主义中国化的过程而言，种理论不可能凭空产生......”。

7、“.....提出问题和解决问题的机制也得以在实践的原则下进行，这搞建设抓改革，从来都是为了解决中国的现实问题。可以说，改革是由问题倒逼而产生，又在不断解决问题中得以深化。十大以来，这种问题意识也得到了进步的深化和加强，尤其是对我国进入新时代和对基本矛盾转变的重要定义，不仅是对中国特色社会主义发展实践在认识层面上的重要突破，更是对中国特色社会主义理论体系乃至马克思主义在问题域上的扩充和完善。参考文献俞吾金问题域的转化对马克思破中焕发和展现出来。没有第次突破，就没有科学社会主义的第次飞跃没有第次突破，不可能出现当代中国改革开放中综合国力不断增强的局面。改革开放后，马克思主义中国化的成果不断，中国特色社会主义理论体系随着社会发展而不断完善。用俞吾金评价科学发展观的话来说就是要言之，科学发展观不但蕴含着它必定要加以关注的整个问题域......”。

8、“.....结果。但逻辑上紧密联系的两个构想，却面临着同现实分离的情况。因此在这问题上，现实社会主义对经典社会主义就进行了有效的转化和突破。社会主义两个基本构想的突破成就了马克思主义中国化的两次飞跃。首先，以列宁和毛泽东为代表在生产力落后的国家建立起的无产阶级政权是对第个构想的突破，这突破的实践与逻辑的依据是现实社会主义与经典社会主义在历史前提上有重大差异，是不够格的社会即是马克思主义不断同中国实际相结合的过程。中国化的马克思主义从经典到现实的理论建构基于共同的问题意识，马克思主义和中国的具体实际拥有了建构同问题域的要求和条件，中国化的马克思主义已经远远超出了哲学意义上的问题域范畴，最显著的表现就是从现实层面出发，反过来推动了马克思主义经典理论的发展和完善。社会主义两个基本构想理论逻辑和现实层面存在定落差......”。

9、“.....事实上这样的交叉互动在许多学科诞生和发展过程中已经十分普遍，通过学科的方法和系统来解释说明另学科中的问题，或常见的在种视域下的问题研究。同理，马克思之所以能够完成对黑格尔问题域的转换，且这种转换是在立场转变之前，也在很大程度上得益于这种交互作用。但单纯理论上的交互并不足以保证认识的正确性，问题意识所充当的角色也不仅仅是反映现实需要，而是充分发挥主即便有论及天道理气等本体本根论概念的部分，最终也不能避免成为政治的附庸，儒家理学和阴阳家行之说即在此列。从认识论和实践角度来看，这些差别同样可以归结于问题意识的不同，隐藏在现象背后的本质都是对核心问题不同程度的关怀。在宗教力量发达的地区，人们需要种自圆其说的哲学理论来支持精神信仰的产生而在世俗力量占据主导的地方，哲学的工具性与现实性会更加凸显出来。传统哲学具有客观的真理性......”。