1、“.....观其咏河西诗歌，不同于历来边塞诗的苦寒萧条战乱贫瘠，反而呈现出豪壮满怀风物繁盛景奇情美的高昂基调。诗中的民俗意蕴更是再现了元代边塞独特的生活图景，展现了西北生动的民风民情。马祖常的河西诗不仅是其骨血中潜在的祖根气质西北豪情的昭然涌现，也是诗人在元王朝南北统民族融合边疆安定局面下豪迈自信的时代情感的流露。马祖常，字伯庸，号石田，于延祐年中进士，授考舆地考记载‚唐天宝以后，河西陇右没于吐蕃，大中虽复河湟，而名存实亡流传代，以及于宋，而河陇为西夏所据。元昊倔强构逆，兵势甚锐，竭天下之力，不能少挫其锋‛公元年蒙古军灭西夏，年建立元朝，百多年里整个河西地区都在蒙古人的统治之下。摘要元代少数民族诗人马祖常，曾出使河西并留诗边塞，观其咏河西诗歌，不同于历来边塞诗的苦寒萧条战乱贫瘠，反而呈现出豪壮满怀景奇情美的高昂基调......”。

2、“.....元史本传记‚世为雍古部，居净州天山。有锡里吉思者，于祖常为高祖，金季为凤翔兵马判官，以节死赠恒州刺史，子孙因其官，以马为氏。‛李言先生曾考证马祖常家世，认为其祖先属高昌回鹘，居于甘肃临洮带，是信奉基督教聂思脱里派的贵族景教，后迁居天山加入雍古部仍为衣冠望族，蒙古灭金后又并为蒙古族。马祖常曾祖月合乃领元军南伐时留在汴州，之后合族迁徙至光州河南潢川定居，其活图景，展现了西北生动的民风民情。马祖常的河西诗不仅是其骨血中潜在的祖根气质西北豪情的昭然涌现，也是诗人在元王朝南北统民族融合边疆安定局面下豪迈自信的时代情感的流露。关键词民俗意蕴河西诗西北豪情语言文学边塞诗马祖常比起唐宋元代诗人数量骤减，尤其是少数民族诗人史上留名更是甚少。河西边塞，政权更迭频繁，中原的统治鞭长莫及，存留的诗文也是屈指可数。元代蒙古族诗人马祖常出使河西曾留诗边常之‛......”。

3、“.....马祖常世族深受回鹘文化蒙古文化汉民族文化景教文化佛教文化等多元多民族思想文化的影响。对于马祖常来说，虽长在中原，斯文儒士气质尽然，但其骨血里流淌着西北铁血，骨髓中渗透着勇猛刚直，‚荐贤拔滞，知无不言‛，敢于直言进谏举荐弹劾，因此得罪权贵屡被贬官降职。据元史记载，他曾上书奏请元仁宗十事巩固祖宗基业，又上奏弹劾丞相铁木迭儿十大罪状被罢免宰相官位，后多次因茜根染衣光如霞，却召瞿昙作夫婿。紫驼载锦凉州西，换得黄金铸马蹄。沙羊冰脂蜜脾白，筒中饮酒声澌澌。探析元代马祖常咏河西诗歌语言文学论文。马祖常出生在中原，从小接受着汉文化的熏陶，对于儒家文化更是孜孜然以求。他信仰儒学，在光州孔子新庙碑中写道师莫若圣，圣莫若孔子。在诗歌中时常流露出他对儒家经典的刻苦研读推崇备至，如‚年不窥园，自谓经笥‛‚白发山中抱孔经‛‚孔阶力攀跻‛等，同时单只靠想象猜想下笔......”。

4、“.....边塞诗被定下了悲壮苦寒的情感基调。多数诗文中的河西之地春风不度凄哀荒凉，烽火白骨干戈不断，这当然是河西自然景观的面，但也不乏诗人对地域的刻板印象而产生的偏见和误解，河西地区更多日常的地域的积极元素在边塞诗歌中往往被忽略。耳闻不如亲见，马祖常亲临河西捕捉到了河西不为人熟知的另面，景奇情美风侧上层有身女供养人像，皆梳高髻。西夏文观音经插图中也有女子，戴蕾形冠用以束起高髻固定。最典型的是黑水城出土观音菩萨图中女供养人‚新妇高氏‛的发型，新娘梳着高髻，戴着金冠，很是雍容华贵。诗中紧接着写婚嫁中的男方‚却招瞿昙作夫婿‛就很令人惊奇了。首先，在般观念中都是‚男婚女嫁‛‚男娶女嫁‛，女方要嫁去男方家，但诗中个‚招‛字点明这是场‚招赘婚‛，女方夫婿是招赘入门，民间俗称‚招女婿代婚嫁是‚将合姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也......”。

5、“.....也是民俗礼仪中最隆重最热烈的礼仪之。诗中先写到进行婚嫁的女方‚女郎十梳高髻‛，是说女子十岁已是该当出嫁的适婚年龄。在我国古代，各朝各代对婚嫁年龄都有所规定，例如西周时期周礼地官媒氏记载‚男十而娶，女十而嫁‛，汉代汉书惠帝纪记载‚女子年十以上至十不嫁，算‛算即倍罚款，唐代玄宗时期规定‚男年以上，女年以如西风北雁大漠颓垣驼铃烽火等意象成为边塞诗不可或缺的元素和象征，边塞诗被定下了悲壮苦寒的情感基调。多数诗文中的河西之地春风不度凄哀荒凉，烽火白骨干戈不断，这当然是河西自然景观的面，但也不乏诗人对地域的刻板印象而产生的偏见和误解，河西地区更多日常的地域的积极元素在边塞诗歌中往往被忽略。耳闻不如亲见，马祖常亲临河西捕捉到了河西不为人熟知的另面，景奇情美风物繁盛，百姓豪壮怡然，诗中畅探析元代马祖常咏河西诗歌语言文学论文物繁盛，百姓豪壮怡然，诗中畅快欣悦之情满溢于字里行间......”。

6、“.....马祖常诗歌的研究者多探讨其诗歌‚不受羁勒之气‛的诗风，以及诗中慷慨豪迈的民族特征，而其诗中的民俗事象和民俗意蕴并未受到研究者的深度关注。如马祖常的另首河西诗河西歌效长吉体，就是对于元代河西边陲社会风俗民间风貌的艺术性描绘，充满了民俗意蕴。河西歌效长吉体贺兰山下河西地，女郎十梳高髻。探析元代马祖常咏河西诗歌语言文学论文僧人成为专门职业者，高僧介入政权内部并位列高官，如上师国师德师等皆是授予高僧的名号。加之藏传佛教的传入，汉藏佛教各部派在河西地区传布渗入，广收信徒，从而在政治经济文学艺术等各个方面影响着河西人民的生活。从马祖常诗歌中可以窥佛教在当时河西地区已被广泛接受并与当地人民生活融合生存的种存在状态唐代边塞诗异峰突起，佳作频出，但多是写边塞壮景哀情的苦寒之作。不少诗人更是自身从未至河西化佛教文化等多元多民族思想文化的影响。对于马祖常来说，虽长在中原......”。

7、“.....但其骨血里流淌着西北铁血，骨髓中渗透着勇猛刚直，‚荐贤拔滞，知无不言‛，敢于直言进谏举荐弹劾，因此得罪权贵屡被贬官降职。据元史记载，他曾上书奏请元仁宗十事巩固祖宗基业，又上奏弹劾丞相铁木迭儿十大罪状被罢免宰相官位，后多次因奏疏弹劾举荐获罪，可见其人忠正勇义。清代库馆臣评价他的诗歌‚才力富健，如都‛，这种婚姻形式的特征是女方不出嫁至男方，男方入女家结为夫妻其，‚瞿昙‛是释迦牟尼的姓，常译乔达摩，是佛的代称。这里的瞿昙可能指喇嘛教的僧侣，在元代喇嘛教僧侣是可以娶妻的。‚瞿昙作夫婿‛是说这个招赘入门的女婿是个信奉佛教的僧侣，这也与人们平常的观念相驰。河西地区是中国佛教信仰很早的地区，自魏晋，经隋唐，佛教直流行，影响极大。尤其在西夏统治时期，统治者大力提倡佛教，以维护其统治，听婚嫁‛。到了元代，男女平均十岁以上婚嫁，圣立义海‚母养子安平‛条‚女十以内，母家学习令习妇礼......”。

8、“.....准备市尺衣鞋，备办不息。‛按当时的习俗女子十以上便可订婚结婚了，诗中十岁的女子正是婚嫁的年纪。‚梳高髻‛应是种女子结婚时的发型，或当时女性身份地位的象征。在西夏绘画中，可以看到很多妇女梳高髻戴冠子的形象，当时贵族女子大多梳着高髻，并戴着各种冠饰，如瓜州榆林窟窟南壁西快欣悦之情满溢于字里行间。至今，马祖常诗歌的研究者多探讨其诗歌‚不受羁勒之气‛的诗风，以及诗中慷慨豪迈的民族特征，而其诗中的民俗事象和民俗意蕴并未受到研究者的深度关注。如马祖常的另首河西诗河西歌效长吉体，就是对于元代河西边陲社会风俗民间风貌的艺术性描绘，充满了民俗意蕴。河西歌效长吉体贺兰山下河西地，女郎十梳高髻。婚姻是人类为维持社会秩序传递香火延续人类文明的种仪式和行为。中国古门壮游诸作，长篇巨制，廻薄奔腾，具有不受羁勒之气‛。可想见，西北祖根的滋养也暗培着他明朗豪直的气质......”。

9、“.....茜根染衣光如霞，却召瞿昙作夫婿。紫驼载锦凉州西，换得黄金铸马蹄。沙羊冰脂蜜脾白，筒中饮酒声澌澌。探析元代马祖常咏河西诗歌语言文学论文。唐代边塞诗异峰突起，佳作频出，但多是写边塞壮景哀情的苦寒之作。不少诗人更是自身从未至河西，单只靠想象猜想下笔。甚至探析元代马祖常咏河西诗歌语言文学论文处统治阶层又是少数民族，‚舍弓马而事诗书‛，对于儒学的尊崇热爱不啻于汉儒，这在马氏世族甚至有元代都是非常有趣且值得研究的文化现象。元代色目文人中，马祖常善写诗文，其文‚宏赡而精核，务去陈言，专以先秦两汉为法，而自成家之言‛，其诗‚圆密清丽，大篇短章无不可传者‛，有石田文集传世。元文宗赞叹其才‚中原硕儒唯祖常之‛。因所处地域的特殊性，马祖常世族深受回鹘文化蒙古文化汉民族文化景教文翰林应奉，擢监察御史，历任礼部尚书御史中丞枢密副使等职。元史本传记‚世为雍古部，居净州天山。有锡里吉思者......”。