1、“.....儿童之情趣。‚童趣‛词在古代未见对其专门论述。明人顾应祥诗读东坡集中有归去来兮辞集字诗喜其用韵仍集字和之其‚窈窕丘园景，飞泉万壑奔。有时还问棹，无日不关门。菊径寻诗杖，松风载酒樽。欣欣吾自得，稚趣老犹存。‛此处团冰般洁白，突然发现明月是行走着的。乍看便觉诗人怀着颗童心去体察外物，才会以儿童的思维去发现世间之奥秘，仔细想诗歌中也展现着宇宙万物运动变化之理，可谓自然之物与表达之理贴合无间，充满趣味。在童心哲学视角下对宋诗的童趣与理趣探究语言文学论文。既然‚童趣‛与‚理趣‛都是在童心哲学的统摄下表现独特之趣，且在‚自然‛中得到统，那么首诗当中是否可以既有‚童趣‛又有‚理趣‛呢答案是肯定的。杨万里深谙此理，其诗歌中有不少这样的例子，如舟过安仁首其‚叶渔船两小童，收篙停棹坐船中。怪生无雨都张伞，不是遮头是使风。‛诗写的是两小童共坐艘渔船中......”。

2、“.....明明没有下雨却还张伞，原来不是为躲雨，而是为了使用风力让船行走。读，在宋诗中相应地表现出两个特点‚童趣‛展现人的自然之趣，本质上体现人人的情感之自然状态‚理趣‛展现理的自然之趣，既有人的主观意志发出与体悟之理，也有自然万物之理的自然状态。而‚童趣‛又与‚理趣‛统摄在童心哲学的自然性之中，必然呈现水乳交融之势。关键词‚理趣‛‚童趣‛宋诗童心哲学自然语言文学诗歌发展至宋代，已不似唐诗那般抒发常人常情，而是慢慢走向崇高，以仁人之心代替凡人之情，走向超凡入圣。在理学的影响下，宋诗的超凡日渐明显，诗人们往往于诗歌中抒发自己对理想人格之向往，且于诗中提出建立理想人格的方法，于是大量阐发哲理的诗歌应运而生。‚理趣‛的最大特点是于趣味之中说理，大都是借物喻理，往往借自然界之能与理相应之物来表达，这就需要在童心哲学视角下对宋诗的童趣与理趣探究语言文学论文的心性修养......”。

3、“.....他们发现了条既能展现自得之趣，又能蕴含指导后人之理的道路，这就是理趣诗，而在诸多的理趣诗中，又因诗人常怀颗赤子之心，又使诗歌充满别样的‚童趣‛。在童心哲学视角下对宋诗的童趣与理趣探究语言文学论文。‚理趣‛的最大特点是于趣味之中说理，大都是借物喻理，往往借自然界之能与理相应之物来表达，这就需要有细致的观察与深入的体悟。般来说，诗人对大自然之物的选择颇具慧眼，即能通过表象看到实质。这种能力并非朝夕促成，必须具有深厚的学养，且对自然有充分的观察，也正是在这样的观察之中，诗人以自然之眼光观照自然，在自然中找到契合内心之道，才会有‚理趣‛的流露。如杨万里的过松源，晨炊漆公店其‚莫言，展现人之趣，本质上体现人人的情感之自然状态。既然‚童趣‛与‚理趣‛都是在童心哲学的统摄下表现独特之趣，且在‚自然‛中得到统......”。

4、“.....杨万里深谙此理，其诗歌中有不少这样的例子，如舟过安仁首其‚叶渔船两小童，收篙停棹坐船中。怪生无雨都张伞，不是遮头是使风。‛诗写的是两小童共坐艘渔船中，不划船却把桨棹都收起，明明没有下雨却还张伞，原来不是为躲雨，而是为了使用风力让船行走。读完不仅让人感慨儿童之聪慧狡黠，也体会出定的道理在做事情时不仅能只凭借自己已有的力量，还可以借用外物或外力来帮助，这样就可以事半功倍。再看与子仁登天柱冈，过胡家塘篿塘，归东园首其‚数间茅屋傍山根，队儿童出竹门拾穗的欢乐。严粲军行‚野人自说老为农，旧识戎装纸画中。近日军行浑见惯，儿童嬉戏学刀弓。‛儿童见惯了行军，便无意识模仿，嬉戏之时都是刀弓之游戏，体现儿童活泼好动。宋诗中反映儿童游戏的诗歌也不少，如梅尧臣绝句首其‚岸边稚子戏把钓，蚯蚓作饵青条长。上去下来船不定，自飞自语燕争忙。‛陆游东篱首其‚陪客投壶新罚酒......”。

5、“.....‛儿童或是垂钓或是斗草，在游戏中充满了愉悦，鲜活生动的儿童形象也跃然纸上。这些诗歌中的儿童行为，无不是从儿童天性之自然状态中流出。‚童趣‛是儿童天性的体现，天性是先天具有的品质和性情。儿童即人类生命过程中的初始形态，因而年龄越小，身上的社会性越少自然性越多。可以说，儿童的天性即是自然状态下表现出的性情，不受外‚童趣‛人的自然之趣‚童趣‛，儿童之情趣。‚童趣‛词在古代未见对其专门论述。明人顾应祥诗读东坡集中有归去来兮辞集字诗喜其用韵仍集字和之其‚窈窕丘园景，飞泉万壑奔。有时还问棹，无日不关门。菊径寻诗杖，松风载酒樽。欣欣吾自得，稚趣老犹存。‛此处‚稚趣‛之‚稚‛与‚老‛相对，这个词已很接近‚童趣‛。儿童的地位被确立及提高只是近几十年的事情，古代儿童自然不被重视。但是这并不妨碍诗歌中‚童趣‛的出现......”。

6、“.....都展现着儿童情趣。这些儿童情趣异于成人之趣而存在，具有独特性。中国自古至今都有‚成人礼‛，传统的成人仪礼，男孩子的叫作‚冠礼‛，女孩子的叫作‚笄礼‛，礼成之后就表示须受礼仪出发体察外物而建构的自然之审美意味。若‚趣‛之主体为人，则体现的是人的自然状态之‚趣‛若‚趣‛之主体为物，则体现物的自然状态之‚趣‛。提及童心，首要想到‚童趣‛。‚趣‛作为种审美范畴古已有之。‚趣‛字含义丰富，有志趣风韵兴趣等义，也通‚取‛，有求取之意。在中国古代诗学范畴中，作为名词使用有种涵义‚旨趣意味情趣情致风致情态兴致兴趣志趣趣尚。‛围绕‚趣‛这个元范畴，衍生出情趣意趣兴趣生趣机趣理趣等诸多范畴。‚趣‛字本身无褒贬，但在古典诗学中，‚趣‛作为种具有审美性的范畴而存在。袁宏道叙陈正甫会心集云‚世人所难得者唯趣。趣如山上之色，水中之味，花中之光......”。

7、“.....因此，与‚趣‛相关之范怀深拟寒山寺其十‚刀上有少蜜，小儿争欲舐。花底藏毒蛇，老翁不瞥地。割舌与伤身，皆从贪爱起。世上聪明人，往往皆如是。‛诗中的说教意味很明显，即佛教劝解世人要戒贪欲，因此这样的诗中算不得蕴含‚理趣‛。‚理趣‛并不是简单的理与趣相加，简单来说须是理中含趣，趣中见理。从以上例子可见，理与趣结合必须借助外物来实现，这个外物便是自然。从‚理趣‛诗之理来看，若是人生之理，也需是自然之人生，是符合事物发展规律之人生道理，人与万物为自然所统摄，人生发展像自然发展样有春夏秋冬，需要有热情似火的进取心，也需要有淡定恬静的退让心。若是宇宙万物之理，更需遵循自然，感受万物自然之趣，体悟宇宙内在之理。这点也是宋人异于唐人之处，唐人诗歌表现山水，多自然山‛作为种审美范畴古已有之。‚趣‛字含义丰富，有志趣风韵兴趣等义，也通‚取‛，有求取之意。在中国古代诗学范畴中......”。

8、“.....‛围绕‚趣‛这个元范畴，衍生出情趣意趣兴趣生趣机趣理趣等诸多范畴。‚趣‛字本身无褒贬，但在古典诗学中，‚趣‛作为种具有审美性的范畴而存在。袁宏道叙陈正甫会心集云‚世人所难得者唯趣。趣如山上之色，水中之味，花中之光，女中之态‛且‚得之自然者深‛的种特殊审美意蕴。因此，与‚趣‛相关之范畴必定有审美意义。宋代是‚趣‛作为古典诗学审美范畴的确立期，有大量关于‚趣‛的论述苏轼评价柳宗元渔翁诗‚以奇趣为宗，反常合道为趣，熟味此诗有奇趣，然其尾两句，虽不必亦可，随着年岁渐老，越发趋向于儿童的思维方式与情感表达。这也可以解释宋代诸多诗人，如杨万里陆游等皆是在晚年诗作中随处可见儿童的身影。诗人们正是通过对‚童趣‛的描写，展现自己对于儿童生活的向往，对于人类之本初自然状态之向往。鲁迅曾说‚凡个人，即使到了中年以至暮年......”。

9、“.....便会踏入久经忘却的孩子世界的边疆去想到月亮怎么会跟着人走，星星究竟是怎么嵌在天空中。‛由此可见，‚童趣‛表现的主体是人，展现人之趣，本质上体现人人的情感之自然状态。老吾老以及人之老，长吾长以及人之长，幼吾幼以及人之幼，而家国天下运之掌矣，故曰大人者，不失其赤子之心者也。‛具体阐释了‚赤子之心‛的功能，即能使爱充溢家庭生活，推而广之，实现由修身齐家至治国平天下在童心哲学视角下对宋诗的童趣与理趣探究语言文学论文畴必定有审美意义。宋代是‚趣‛作为古典诗学审美范畴的确立期，有大量关于‚趣‛的论述苏轼评价柳宗元渔翁诗‚以奇趣为宗，反常合道为趣，熟味此诗有奇趣，然其尾两句，虽不必亦可。‛黄庭坚答洪驹父书有云‚凡作文，皆须有宗有趣‛包恢答曾子华论诗文说‚状理则理趣浑然，状事则事情昭然，状物则物态宛然，有穷智极力之所不能到者，犹造化自然之声也......”。