1、“.....第页｡威廉斯漫长的革命，倪伟译，上海人民出版社年版，第页｡杜志红短视频传播中华文化的影像话语创新从‚李子柒现象‛的讨论说起中原文化研究，基金教育部人文社会科学研究规划基金项目‚新媒介影像传播与文化创事情认真细致的态度。而李子柒的短视频之所以能够打动人感动人，也在于她追求完美认真严谨的态度。结语通过李子柒短视频受到关注的现象，让我们看到普通个体的故事在当代实现文化传播的可能性，这是因为影像媒介本身的特性决定的。‚在纪录片中出现的影像只是个形象记号，它并非单纯地表示被拍摄的对象事物，而是使该物的影像在个社会性的语境中起特定记号的作用画面上影像记号组合所意指的并非是在摄影机面前的具体演员和布景实物，而是由它们所代表的些抽象的物类。导演正是利用这些类概念来进行形象性思维。‛也就是说，李子柒虽然在短视频中呈现的是其个人劳作的影像，但在外国人看来......”。

2、“.....这带给我们些相关启示，需要深入思考候，会感觉很美好，受众其实无法感受到她干活时候的气味温度湿度。除了视听之外的其他感觉，其实都被媒介进行了抽离，而真实的农村生活是需要诉诸这些感觉系统的。其实，短视频中李子柒呈现的生活是值得现代都市人向往的。人们向往的生活往往是由于其本质或核心具有种品质，而李子柒呈现了种拥有品质生活的范本。古代的文人雅士达官贵人，大都梦想着回归田园山林亲近自然，所以才会在都市中大兴造园之风。江南园林的建造大多起源于古人对于田园生活的向往，市井社会与田园生活交融似乎是那些时代品质生活的标配。当今的都市人也大多拥有回归田园返璞归真的梦想，亲近自然是生命无法违背的天性。从这个意义上说，对于李子柒在短视频中展示的生活，恰恰成为当代都市人从李子柒现象的讨论对短视频传播中华文化的影像话语创新研究文化学论文器皿容器窑炉灶台炊具餐具等......”。

3、“.....而在这些背后则是整套对农作物生长自然界变化等相关知识的理解，以及加工处理的经验和智慧。当然，李子柒的短视频中也蕴含了人与自然和谐共生的世界观和自给自足知足常乐的价值观。如果仅用效率或经济的指标来衡量这些农村的劳作，当然没有工业化生产和市场化交易显得‚先进‛和‚高效‛。但是，这种生活方式却给人种脚踏实地的实在感和安全感，特别是在饮食安全性方面，成为城市人对生活的种无限的向往。虽然些城市人也可以做出李子柒的那些美食，但是所用食材只能到市场上去买，却无法做到从大自然的源头获取食材。比如，城市人也可以自己包饺子，可以自己和面拌肉馅儿，但是却做不到先去地里种来，那种以‚表现蒙太奇‛为思维习惯的专题片或宣传片，就是种对影像跨文化传播优势的束缚或糟践。因为，那种用文字语言来统驭画面的‚表现蒙太奇由于过分严格地组织了观众的知觉，因而在银幕画面中就消除了多义性......”。

4、“.....反而使观众没有想象的余地了‛。正如罗兰巴尔特所说，影像里的文字语言，其作用就是让形象所可能具有的众多意义简化为，‚文本引导读者穿过形象的所指地域，使读者能够避免些意义，同时接受另外些意义‛。从这个意义上讲，让声音来统驭画面，还是让声音来服务于画面，就成了电影与电视在美学上的分野‚电视声道的首席地位违反了电影美学中的传统观念在电影美学中，声道必须服务于影像。‛这点也再次证明，李子柒短视频的影像话语是讨论内容中，许多人批评和质疑李子柒的短视频，认为李子柒展示了农村生活的贫穷与落后，而不能代表当今中国人的生活。也有人认为李子柒美化了农村生活，其实现实中的农村并没有那么美好。有意思的是，这两种主要的质疑观点居然来自两个截然相反的方向。那么，究竟应该如何来判断李子柒是否真实地传播了中华文化的内容，恐怕需要从文化的相关界定论及......”。

5、“.....即‚理想的‛‚文献的‛和‚社会的‛文化。‚理想的‛文化是指人类根据种价值观追求自我完善的状态或过程。由于在视频中放弃了解说与旁白，李子柒视频的影像话语就成为种‚呈现‛方式而非‚宣讲‛方式。如果李子柒的视频加上了解说旁白这样的非叙境元此外，法国哲学家米歇尔福柯等学者，也纷纷在社会理论分析中广泛运用‚话语‛等概念，认为‚话语‛涉及用来建构知识领域和社会实践领域的不同方式。因此，当代大众文化理论家约翰菲斯克认为，话语是语言的扩展使用。通过扩展，它可以覆盖非文字语言，这样我们就可以说‚摄影话语‛或‚照明话语‛。但是他又指出，这种形式主义的运用对我们来说没有多少意义，因为它忽视了社会意识形态方面。话语应该是‚从社会中发展起来的表达语言或表达系统，其目的是表达或传播关于重要主题领域的套连贯的意义‛。叙事理论认为，每个叙事都有两个组成部分是故事......”。

6、“.....也就是表达，是内容被传达所经由的方式。话语的热烈讨论。国内多家主流媒体纷纷为她点赞，肯定她是传承中华文化的使者，展示了中国人的精彩和自信。无论从短视频观看者的数量，还是从网友的评价或讨论热度来说，李子柒短视频都可以称得上是种值得研究的传播现象。许多研究者从新媒体营销短视频传播自媒体品牌网红价值变现日常微观叙事全球数字经济红利等多个角度，探讨李子柒成功的原因。可以说，见仁见智，不而足。笔者认为，对于具有纪录短片属性的短视频，其意义的生产源于文本叙事的影像话语，叙事过程决定着意义的传播效度，李子柒的短视频广受关注，归根结底是其影像话语创新的结果。只有将目光深入到李子柒短视频作品的影像话语，才可能解释其走红的真正原因，以及这些原因背后所蕴藏的文化价值。影像话语结合物的文本。汤普森认为，‚话语‛既可以‚体现在使用语言的特定方式中‛......”。

7、“.....从李子柒现象的讨论对短视频传播中华文化的影像话语创新研究文化学论文。其次，视频中叙事蒙太奇的连续动作组接。李子柒短视频的剪辑方式，全部都是连续的动作组接，而且用的都是固定镜头，这是其影像话语的又重要特征。短视频里展现的大都是李子柒在连续不断地做各种农活家务的情景。连续的动作组接是种‚叙事蒙太奇‛，即镜头按照系列连续发生的动作或情节进行剪辑。其遵循的原则是，故事的讲述要求个人物在个时间段种场景里展开，并按照时间顺序排列出系列事件，或者种状态到另种状态的变化。李子柒的短视频基本本说了什么，后者是指文本怎么说。而建构影像的思维方式和组接方式决定了影像的类型和风格，也决定了影像作品的生产理念和组织方式。李子柒将中华传统文化和田园生活制作成为视频上传网络，在国外广受追捧的现象也引发了国内的热烈讨论。国内多家主流媒体纷纷为她点赞......”。

8、“.....展示了中国人的精彩和自信。无论从短视频观看者的数量，还是从网友的评价或讨论热度来说，李子柒短视频都可以称得上是种值得研究的传播现象。许多研究者从新媒体营销短视频传播自媒体品牌网红价值变现日常微观叙事全球数字经济红利等多个角度，探讨李子柒成功的原因。可以说，见仁见智，不而足。笔者认为，对于具有纪录短片属性的短视频，其意义的生产源于文本叙事的影的内容，恐怕需要从文化的相关界定论及。英国文化研究学者雷蒙德威廉斯曾把文化分为种类型或者个方面，即‚理想的‛‚文献的‛和‚社会的‛文化。‚理想的‛文化是指人类根据种价值观追求自我完善的状态或过程。此外，法国哲学家米歇尔福柯等学者，也纷纷在社会理论分析中广泛运用‚话语‛等概念，认为‚话语‛涉及用来建构知识领域和社会实践领域的不同方式。因此，当代大众文化理论家约翰菲斯克认为，话语是语言的扩展使用。通过扩展......”。

9、“.....这样我们就可以说‚摄影话语‛或‚照明话语‛。但是他又指出，这种形式主义的运用对我们来说没有多少意义，因为它忽视了社会意识形态方面。话语应该是‚从社会中发展起来的表达语言或表达系统，其目从李子柒现象的讨论对短视频传播中华文化的影像话语创新研究文化学论文种生产理念和组织方式任何种影像的生产，都是定观念指导下的行为，也定会按照特定的影像组织方式来进行。因此，对于影像话语的研究，就是对种影像如何被生产的研究。而要说清楚什么是影像话语，需要从‚话语‛这概念开始说起。‚话语‛最早来自语言学的研究领域，英国语言学家诺曼费尔克拉夫认为，话语是对主题或者目标的谈论方式，可以将话语概念加以延伸，使之能够涵盖其他符号形态，诸如视觉形象，以及作为文字和影像之结合物的文本。汤普森认为，‚话语‛既可以‚体现在使用语言的特定方式中‛，也可以‚体现在使用诸如视觉形象等其他象征性形式的特定方法中‛......”。