1、“.....在入解脱门义中有则问答，有人问，关于华严经已经有法藏等先代华严祖师的阐释，为什么明惠偏要承袭李通玄的解释呢明惠明确地回答，就开示华严经的义理而言，法藏等祖师的解释已经尽善尽美。但就修行理念和修行方法而论，只能服膺李通玄。中可见，明惠和李通玄都是从宗教体验宗教修行的立场出发来理解和把握华严经。而且明惠在此之前已经有了丰富的修行体验和自己独特的修行体系。正因为如此，在接触到李通玄的著作之后，明惠能够很快地意识到李通玄华严思是已经积累了丰富的修行经验，甚至可以说他已经形成了以华严经信仰为中心的修行体系。李通玄的思想对其确立晚年的佛光昧观起到了思想营养和思想触媒的作用。探究李通玄对日本华严思想的影响宗教论文。值得注意的是，明惠对中国华严思想的受容不是简单地学习，而是进行了创造性的改造。如建久年，明惠依据大乘起信论的真如生灭门而修真如观。关于真如观......”。

2、“.....但对修行的仪轨和次第，所言不详。而且，在中国华严思想家那里，大乘起信论基本上是阐述如来藏缘起的论书，即主要把它视为关于大乘佛教教理的著作，而没有将其视为修行的纲要书。而明惠则挖掘出了大乘起信论的修行论价值。建久年，明惠在纪州山中的草痷终夜暗诵华严教章中卷的断惑法门。法藏所说的断惑法门主要是从华严义理的角度阐释断惑证真的逻辑，而明惠显然是从修行的角度来重新诠释其意义。承久年，明惠依据圆觉经观十轮的方规而观圆觉性。圆觉经是宗密最为推崇的经典，并著圆觉经大疏，力图将圆觉经与华自己独特的修行体系。正因为如此，在接触到李通玄的著作之后，明惠能够很快地意识到李通玄华严思想的独特价值，在吸收其思想要素的基础上，结合自己的修行实践，构筑了新的以佛光观为核心的修行体系。李通玄对明惠华严思想的影响根据明惠的华严佛光昧观冥感传的记载，明惠是在承久年月......”。

3、“.....并以此为契机而践行佛光昧观的。可以看出，明惠所理解的真空观，是修行主体在禅定状态下所观照到的种境界。山河大地等之所以呈现为如幻化如虚空，是因为修行主体进入甚深禅定状态，克服了切分别情识的结果。明惠所理解的空智慧似乎不限于佛菩萨，而是切众生只要修行都可以达到的境界。明惠明确指出，要证得空智慧，须修禅法，于禅定实践中达到灭除情识的目标。这里的灭除情识，不是让修行者进入所谓彻底无私无欲的灭尽定，而是在禅定中不再生事识分别，凝心处，证得无生真理。从这个意义上说，明惠所理解的空智慧接近于华严教止观中的无生观。明惠所理解的真空观探究李通玄对日本华严思想的影响宗教论文圆觉经观十轮的方规而观圆觉性。圆觉经是宗密最为推崇的经典，并著圆觉经大疏，力图将圆觉经与华严经的思想融合起来。而明惠显然不是停留在对圆觉经义理的阐释，而是通过定的仪轨，直接修圆觉观......”。

4、“.....明惠和十名僧人起修十华严的如法书写之行。由此可见，十华严在明惠这里不仅是学习华严义理的文本，而且也是修行的对象。显然，与中国的华严祖师相比，明惠更注重从修行的角度看待华严经。按照日本华严学者小岛岱山的观点，在中国华严思想史上存在两大体系是终南山华严体系，从杜顺智俨，到法藏澄观宗密，也就是宋代确立的正统的华严宗体系。这体系以阐释华严经的思想义理为宗旨，其思想结晶就是在法藏那里完成的华严宗理论体系是台山华严体系，从北魏灵辩的华严经论，到隋代的解脱法师，再到李通玄的新华严经论。这体系虽然也注重对华严经的义理阐发，但其目的不是建立套义理阐释体系，而是探讨如何依据华严经而进行修行。如灵辨曾在台山顶戴华严经经行，以致于膝破骨现。其虔诚感得文殊菩萨象的论书，另部的内容醒后不再记得。这个梦，虽然没有标注日期，但应该发生在承久年月之后的日。当时的明惠受到李通玄的启发......”。

5、“.....日有所思，夜有所梦，明惠在梦中梦到自己抄写李通玄的著作，说明他在潜意识中对李通玄著作和思想的崇拜和接纳。明惠对李通玄的著作引用最多的是承久年月完成的解脱门义。此书的显著特色就是依据李通玄对华严经的阐释，对佛光观的内涵及其理论基础进行了再阐释。在此书中，明惠用广论略论十明论分别代指李通玄的华严经合论略释新华严经修行次第决疑论解谜显智成悲十明论。其中，华严经合论系李通玄去世后，在唐宣宗大中年间由福州开元寺志宁将新华严经论会于经文之下而成的百十卷的著作后经僧人思研整理。流传到日本，被明惠频繁引用的就是经后人整理过的华严经合论。那么，明惠主要吸收了李通玄的何种思想呢从明惠在解脱门义中的引用看，李通玄的思想影响主要体现在以下个方面首先是圣圆融观。圣圆融观作为种观法，最早出现在李通玄的新华严经论，后来作方面，仍然有很大欠缺。相比较而言，明惠基于华严教义对华严的仪轨化改造......”。

6、“.....而成为般修行者都能够操作都能够获得功德的体系。这可以说是华严思想在日本传播过程中形成的重要特色。参考文献佛祖统记大正藏第册台北中华电子佛典协会，小岛岱山台山佛教文化圈内的华严思想台山系华严思想的特征和发展台山研究，小岛岱山中国华严思想史的再认识台山系华严思想与终南山系华严思想台山研究，华严修禅观照入解脱门义大正藏第册台北中华电子佛典协会，高山寺典籍文书综合调查团编明惠上人资料东京东京大学出版会，奥田勲平野多恵前川健编明恵上人梦记译注东京勉诚出版社，新华严经论大正藏第册台北中华电子佛典协会，解迷显智成悲十明论大正藏第册台北中华电子佛典协会，张文良李通玄与日本华严思想以李通玄对明惠的思想影响为例台山研究......”。

7、“.....明惠依据不空索经华严经以及法藏的探玄记之文对光明真言之内涵进行解释。在行文中，明惠不仅标出真言的梵文还同时标出其汉字音译，以便于那些不娴梵文者阅读和理解。最后，明惠与李通玄之间的最大差异是，李通玄虽然重视从修行的角度来诠释华严经，但他更重视从华严经的思想出发钩沉其修行的理念，并没有提出具体的修行步骤和仪轨。而明惠除了撰述佛光昧观秘宝藏，引经据典，阐释佛光昧观的理论根据基本内涵功用功德之外，还撰述了佛光观略次第，明确规定了修行佛光观的仪轨步骤。也就是说，李通玄主要从理的角度来阐释佛光观，而明惠则从理和事两个方面来诠释佛光观。明惠在佛光观略次第中所规定的入堂入禅的仪轨包括皈敬，皈敬华严经中的毗卢遮那佛诸菩萨诸善知识，以及佛光观主解脱禅师李通玄居士表白，表达自己修行佛光观的决心发愿，包括作为总愿的弘誓愿和根据自己的喜好而发的别愿观想......”。

8、“.....明惠最初修行佛光观是承久年年月，而将其理论化的著作华严修禅观照入解脱门义完成于同年月。在同年十月和十月，明惠向隆弁传授圣毗卢遮那文殊普贤念诵次第，其中就谈到圣毗卢遮那文殊普贤观音弥勒与秘密的致，并在圣念诵次第中加入了佛光观的内容。承久年十月日，撰述华严佛光昧观秘宝藏卷，倡导显教的圣与密教的秘白崎的大石室修秘密法。宽喜年月十日，即明惠入寂的前日，在举行重宝塔的开眼供养中，秘密是其中的本尊之。在晚年明惠的信仰实践中，佛光观与秘密似乎居于同等重要的地位。密的体不。将李通玄华严佛光观与秘密法融合在起。这也成为明惠晚年严密体思想的核心内容。秘密指金刚萨埵与其眷属欲触爱慢金刚菩萨。在秘密法的曼陀罗中，中尊是金刚萨埵，表净菩提心。周是欲触爱慢金刚菩萨，表烦恼即菩提。此修法发端于唐代不空藏所译理趣经和理趣释......”。

9、“.....根法。年月日，在纪州白崎的大石室修秘密法。宽喜年月十日，即明惠入寂的前日，在举行重宝塔的开眼供养中，秘密是其中的本尊之。在晚年明惠的信仰实践中，佛光观与秘密似乎居于同等重要的地位。明惠佛光观的密教特色还表现在佛光观与光明真言的结合。光明真言，汉译为唵阿谟伽尾卢左曩摩贺母捺罗摩尼钵纳摩入缚罗钵罗多野吽。据不空索神变真言经的说法，诵持此咒可灭切重罪，众生听此咒，即灭切罪障。其修法是以金刚界大日如来台藏界大日如来不空索阿弥陀佛等为本尊，以息灾灭罪等为目的。梦记嘉禄年月日条记载，明惠曾修秘密法，并兼修光明真言法。承久年月开始，百日间，明惠专修佛光观。据冥感传的记载，月十日在禅定中得好相，在明惠面前出现白色圆光，左方有白色光明充满，右方有如火聚光明。有声音告诉明惠，此是光明真言。明惠由此得到启示......”。