1、“.....对于新时代的官德构建来说，节制思想并不过时，亚里士多德很好的诠释了节制思想中欲望与明智的关系，对于官员的节制思想，与其说是对以外的事物。根据亚里士多德的描述，可以看出明智作为种理智的德性，是在人思维判断中与实践紧密联系的，明智是欲望中所应遵循的正确的理性。第，明智的人更加善于思考与分析判断，明智的人在做事情之前会有个详细的目标计划，将可能发生的事情都做出判断。第，明智的人会知道该做什么事不该做什么事，明智的人总是会避开恶而选择善，所以亚里士多德说明智是种同善恶相关的合乎逻辑的求真的实践品质节制之所以成为明智的思考标准。首先，明智的人必然会对于事物有着很具体的思考与分析，而在这思考与分析的过程中，就可以判断出些事该不该做，怎么样做，做多少合适。这的坏的欲望，因为自制者需要自制的对象是不确定的，亚里士多德说如果自制者使个人坚持他的任何意见，这可能不是好事......”。

2、“.....这样的自制者很难接受其他的人观点。亚里士多德在尼各马可伦理学对节制与欲望就早有思考般的欲望很少有错的节制者没有坏的欲望，但是个自制者定有。亚里士多德之所以说节制者没有坏的欲望，首先是出于欲望本身，节制者与自制者进行欲望比较会发现节制者的欲望更加常态化，欲望对于节制来说更具有自然性因素，即不刻意的去控制，而欲望对于自制来说更多的是自控性因素，需要自制者主体去进行控制。明智理性与节制明智是欲望节探究亚里士多德的节制思想哲学论文伦理学的核心和灵魂。尼各马可伦理学中说到道德德性是适度，以及它是这种适度的意义，即第，他是两种恶即过度与不及的中间第，他以选取感情与实践中的那个适度为目的。适度既不是过激，也不是不及，是种在较为稳定的平衡点。摘要节制在希腊语中是明智的道德德性。柏拉图在理想国中对于节制的解说为对快乐与欲望的控制......”。

3、“.....文章由亚里士多德的著作尼各马可伦理学入手，从亚里士多德的德性的观点中提取出节制思想，包括了明智，适度，自制的具体德性，并从对欲望的分析节制与适度放纵者的程度节制与自制的研究和明智与理性的关系等上的过度，而节制是在获取快乐欲望程度上的适度，不能自制在程度上来说是在欲望程度上的过度，不能自制者更多的是出于感性而非理性去做事，从感性角度上来说，正确的把握欲望的程度是很难的，感性思维中没有个衡量的标准，在做事的过程中，不能自制者即使知道这件事是恶的，但因为在整个过程中没有理性的判断，这样以来就会导致人的不能自制。探究亚里士多德的节制思想哲学论文。节制与适度放纵节制是适度的种体现节制与适度放纵是在快乐的欲望中的种程度关系，通常情况下人们将程度划分为两种，即过与不过，但在亚里士多德看来，节制与适度放纵者与适度同过度与不及不同于快乐，快乐是我们所选择的东西......”。

4、“.....那它必然不是基本的，普通的生存欲望，而是特殊的欲望。没有谁会将不快乐的事情作为自己的欲望，既然能够放纵自己的欲望，那么肯定是在放纵当中得到了快乐，但是这种放纵的快乐般都是被人们形容的行为之上的。节制是适度而自制是自控亚里士多德将品质对立面的相反者归结为德性和自制，节制属于具体的德性。他认为节制与自制是有定关系的节制所对应的是兽性，而自制对应的是不能自制。不能自制者则是出于感情而去做他知道是恶的事，自制者知道其欲望是恶的，所以基于逻各斯而不去追随它。而节制者所节制的是欲望，摘要节制在希腊语中是明智的道德德性。柏拉图在理想国中对于节制的解说为对快乐与欲望的控制。亚里士多德将它界定为所相关的特殊的快乐，文章由亚里士多德的著作尼各马可伦理学入手，从亚里士多德的德性的观点中提取出节制思想，包括了明智，适度，自制的具体德性......”。

5、“.....来研究亚里士多德节制思想，以及节制思想对当代官德的启示。适度这概念在尼各马可伦理学贯穿全书，具有枢纽的重要意义。亚里士多德认为，德性是种品质，系统的提出了中庸伦理观，并使中庸之道成为其伦理学的核心，节制思想并不过时，亚里士多德很好的诠释了节制思想中欲望与明智的关系，对于官员的节制思想，与其说是对权力的节制，更不如说是对权力所产生的欲望的节制。法律属于他律，而道德属于自律，官德建设首要解决的问题就是如何加强官员的自律问题，而官员自律问题的本质则是官员对于权力与欲望的节制。综上所述，节制思想并不是单的观点，而是结合了包括欲望适度自制和明智等在内的多种思想的结合，节制思想最突出的特点是亚里士多德通过对节制思想的综合分析从而使得节制思想贯穿了整个德性论，其影响是不言而喻的。节制思想在亚里士多德的思想中占有举足轻重的地位，其提出观智......”。

6、“.....在总体上明智的人是善于考虑总体的善的人。但是，没有人会考虑不变的事物，也没有人会考虑他能力以外的事物。根据亚里士多德的描述，可以看出明智作为种理智的德性，是在人思维判断中与实践紧密联系的，明智是欲望中所应遵循的正确的理性。第，明智的人更加善于思考与分析判断，明智的人在做事情之前会有个详细的目标计划，将可能发生的事情都做出判断。第，明智的人会知道该做什么事不该做什么事，明智的人总是会避开恶而选择善，所以亚里士多德说明智是种同善恶相关的合乎逻辑的求真的实践品质节制之所以成为明智的思考标准。首先，明智的人必然会对于事物有者不样，节制者是在追求欲望程度上的适度，并不是通过自身去刻意的约束。其次，自制在行为上可能会有程度更大的坏的欲望，因为自制者需要自制的对象是不确定的，亚里士多德说如果自制者使个人坚持他的任何意见，这可能不是好事，因为它使人坚持他的虚假意见......”。

7、“.....亚里士多德在尼各马可伦理学对节制与欲望就早有思考般的欲望很少有错的节制者没有坏的欲望，但是个自制者定有。亚里士多德之所以说节制者没有坏的欲望，首先是出于欲望本身，节制者与自制者进行欲望比较会发现节制者的欲望更加常态化，欲望对于节制来说更具有自然性因素，即不刻所对应的本身因素，所以很少有做错，而只有过度之错。过度错在程度，对于正常的欲望来说，食欲是为了保证其身体机能的运转，但过度的欲望通常会出现过于饱腹的状态，我们不能说这种是特殊的欲望，因为这是个摄取食物过程中导致的问题。这是种普遍的过度，而不是些因为自己个人原因而导致的特殊欲望，些人不吃多就不开心，这种欲望就是特殊的欲望。而节制所对应的就是这种由于每个个体的不同所产生的欲望的不同，这种欲望之所以需要节制，是这种欲望并不是由于人本身所需要的正常欲望。相反，这种欲望是由于自己的习惯或者思想导致的......”。

8、“.....同时，节制思想放在当代社会并没有过时，当代社会对于美好生活的构建以及社会发展过程中所产生的矛盾与问题，很多地方都能运用节制思想来进行分析与判断。参考文献陈玮亚里士多德论人类欲望的种形式及其统道德与文明，尼各马可伦理学古希腊亚里士多德著廖申白译注北京商务印书馆，重印胡小娟浅析亚里士多德的适度概念佳木斯教育学院学报，盛芳适性与刻意亚里士多德节制与自制之辨析学理论，张京京明智何为读亚里士多德的尼各马可伦理学思想政治课教学，习近平用权讲官德交往有原则求是，唐杨发亚里士多德节制思想研究农家参谋的发挥方向和发挥程度，因此有人比喻德才兼备是精品，有德无才是次品，有才无德是危险品。官德即为官之德，也就是从政道德，是为官当政者从政德行的综合反映，包括思想政治和品德作风等方面的素养。近年来......”。

9、“.....从节制的角度分析官德的缺失，很大程度是官员本身对于欲望的节制程度的缺失。官员本身的权力会大于般人，而权力会带来更多的欲望，这种欲望是种特殊的欲望，但这种欲望有好坏之分基于权力而产生的公共欲望在定程度上来说是正常的合适的欲望，而通过权力和公共欲望所衍生出来的私欲则是种需要节制的欲望，对于新时代的官德构建来说发展过程中所产生的矛盾与问题，很多地方都能运用节制思想来进行分析与判断。参考文献陈玮亚里士多德论人类欲望的种形式及其统道德与文明，尼各马可伦理学古希腊亚里士多德著廖申白译注北京商务印书馆，重印胡小娟浅析亚里士多德的适度概念佳木斯教育学院学报，盛芳适性与刻意亚里士多德节制与自制之辨析学理论，张京京明智何为读亚里士多德的尼各马可伦理学思想政治课教学，习近平用权讲官德交往有原则求是，唐杨发亚里士多德节制思想研究农家参谋，......”。