1、“.....欧阳修归田录卷李伟国，点校北京中华书局，孙逢吉职官分纪卷北京中华书局，朱瑞熙疁城集上海华东师范大学出版社，邓牧洞霄图志卷文渊阁库全书本范祖禹帝学文渊阁库全书本钱穆中国历代政治得失北京生活读书新知联书店，注释中国政治制度通史第卷宋代第章皇帝制度第节经筵制度参见白钢主编中国政治制度通史，人民出版社年版，第页｡新编翰苑新书前集卷十经筵侍读侍讲崇政殿说书，北京图书馆珍本丛刊，书编修迩英阁记注。‛卷，哲宗元祐年月辛亥条，南宋延续此制‚绍兴十年月十日，守起居郎兼权中书舍人洪遵言臣以记注陪侍经幄，瞻望天威，近在跬步，至于御茗分珍华墩赐坐经筵官讲读毕，许留身奏事。修注官虽与签书，未尝有奏事者。‛职官，起居郎起居舍人陪侍经筵，职在记注，不能在御前奏事。结语宋代皇帝爱读书，同时礼贤下士，重视延请饱学之士至宫中，为皇帝上课，经筵制度得到持续传承，自太宗后无朝不设。经筵制度......”。

2、“.....被定为‚家法‛‚恭惟皇朝家法，以亲近儒臣，讲论经义，商较古今，为求治之本。‛崇儒之，纵向考察中国古代政治史，文治成功，这是宋代对维护华夏文化没有断裂的最大贡献。如若任唐末代混战的局继续下去，主张维护大统的儒学理论‚书‛‚经‛，势必被军阀视为弊屣而弃之，科举制也不可能振兴。钱穆说‚幸而还是宋代特别重视了读书人，军队虽未整理好，而文治方面仍然能复兴，以此内部也还没有出什大毛病。‛经筵制度，是宋代皇帝主动延请深谙经史辉煌境界吗神宗显然以此说明因应时代演进变法之重要。司马光则坚持守旧立场，以‚萧规曹随‛之例来反对变法。神宗并没有认同，提出法与人是‚表里‛关系，法是人的需求的外化，如果人的需求有变化，法必须跟着变化。在西汉初，久经战争丧乱，社会需要安宁。到了汉武帝时，情况已变，人们有强国富民之需要，君主就要对祖宗之法有所变更......”。

3、“.....宋代君主博览群书，听经筵官讲读，多能专心听讲，有所收获，并常能在讲读中将所得学问与讲读官切磋。景祐年，宋绶讲春秋。仁宗对讲官说‚春秋经旨在于奖王室尊君道。丘明作传，文义甚博，然其间录诡异，则不若公羊穀梁传之质。‛绶等对曰‚传得失，诚如圣旨。臣等自今凡丘明所记事，稍近诬及陪臣僣乱，无足劝诫者，皆略而不讲。‛册，卷仁宗皇帝上，此外，开讲或书讲读终篇时，会特召宰执陪听‚仁宗皇帝新即位，多御延羲阁。每初读，宣府大臣同听，赐飞白书，或遂赐宴。‛中书门下枢密院探究宋代的经筵制度中国历史论文绍定年年，诏杭州大涤洞铸铜钟，其监铸人则为入内内侍省副都知主管经筵所提点资善堂刘世亨。主管讲筵所下设有祇应御书手分投送看管士兵和洒扫庭除之士兵等崇儒之，。经筵讲读方式经筵的讲读方式，在宋仁宗乾兴之前，讲读官皆坐讲，赐茶。坐前设案，讲义本子摆放在案上，皇帝别坐而听乾兴后，说书日......”。

4、“.....则侍立，体现所谓君臣之义讲毕，复赐坐赐茶，以示皇帝尊师之礼职官之，。哲宗元祐年月程颐又上疏曰‚臣近言迩英渐热，只乞就崇政延和殿。闻给事中頋临以延和讲读为不可。臣料临之意，不过谓讲官不可坐于殿上，以尊君为说尔。臣不暇远引，只以本朝故事言之太祖皇帝召王昭素讲易，真宗令崔颐正讲尚书邢昺讲春秋皆在殿上，当时仍是坐讲。立讲之仪，只始于明肃太后之意。此又祖宗尊儒重道之盛美，岂独子孙所当为法，万世帝王所当法也,‛卷十，宋哲宗元祐年春月甲寅，讲读中，经筵讲官主讲，宋代皇帝在经筵中听经筵官讲读，多能专心听讲，有所收获。宋概括道‚总的来说，宋代讲读官自来并不限员，即没有十分固定的编制。‛可见两宋专职经筵官甚少，多是进士出身的有学问文官兼职。侍读侍讲以两省侍从官兼，崇政殿说书以庶官兼，如‚李大同字从仲，婺州东阳人。嘉定十年进士，历官为秘书丞从品，庶官兼崇政殿说书......”。

5、“.....‛卷百十李大同传，宋代经筵的讲读时间与进读内容宋朝，自太宗朝以下，都有开经筵之制。即使皇帝幼冲，太后垂帘听政，或在用兵之世，也不曾中断。哲宗朝，英宗高皇后垂帘听政，亦‚至帘下观讲官进说‛，说明经筵制度在这种情况下也依然坚持。宋室南渡，在宋金战争中，高宗亦未中止经筵讲读。建炎元年十月诏曰‚虽羽檄交驰，巡幸未定，讲学亦不可废。其以侍从员充讲读官，万几之暇，就内殿讲读。‛卷十，建炎元年十有月丙辰朔，经筵讲读时间宋代讲筵开讲与停讲时间，据神宗正史职官志‚岁春月至端午日，秋月至长至日。遇只日入侍迩英阁，轮官讲读。‛职官之卷职官志，长至，即冬至君起居动息之地，曰内朝曰外朝曰经筵，者而已。执政侍从台谏皆用私人，则有以弥缝于外朝矣又阴结内侍及医师王继先，闯于内朝矣。独经筵之地，乃人主亲近儒生之时。桧虑其有所浸润，于是以秦熺兼侍读，又以巫伋为说书，除言路者......”。

6、“.....讲官之进说，而臣无复天子之臣矣。卷百十，绍兴十有年月辛丑，南宋奸相秦桧擅权，除授台谏官必为亲信，如勾龙如渊万俟卨罗汝楫等，以钳制舆论，同时台谏官必兼经筵官，以此侦伺高宗动息。吕中对秦桧以亲信为台谏官与经筵官，其用心则作为自身固位钳制抗金舆论及驾驭高宗的工具，有过深刻的分析‚和议未成之前，以中丞如渊而击异议之臣。又以右正言巫伋而使之入经筵，以伺上之支，欲窜诸贤，则使之露草而论其罪犯，欲斥去执政，则使之弹击而补其处。而台谏皆桧之私人。上亲政之初按绍兴十年十月，宰相秦桧死，高宗始得亲政，首重言官，增臵言官，而陈俊卿杜莘老之徒弟出，凛然有庆历元祐之风，则台谏之纪纲正矣,‛秦桧死后月，韩维兼侍读提举中太宫。元祐元年年，端明殿学士范镇致仕提举中太宫兼集禧观公事兼侍读，不赴。元祐年年，冯京兼侍读充太宫使，未几，乞致仕，不允，仍免经筵进读。中兴以来......”。

7、“.....隆兴元年年，张焘以万寿观汤思退以醴泉观并侍读。乾道年年，刘章状元以佑神观兼焉。南宋高宗朝后，多以提举宫观官醴泉观使兼侍读，处罢相之旧大臣个别例外，理宗朝，更出现醴泉观使兼侍读奉朝请，经筵官侍读虽存，但出现边缘化趋势，多用为加官，并不赴经筵。故宋史职官志官品与庆元条法事类官品杂压皆无‚侍读‛，但有‚侍讲‛‚崇政殿说书‛。如左相汤思退于绍兴十年年十月罢相后，次年十月‚汤思退观文殿大学士充醴泉观使兼侍读‛卷高宗纪，实际上是赴闲而已。到理宗淳祐间，侍读带‚醴泉观使奉朝请‛，作为体貎大臣的加官而已，如淳祐年十月乙亥，郑清之授少保，依旧观文殿学士醴泉观使兼侍读，仍奉朝请，进封卫国公。卷理宗纪，淳祐十年员外郎贾昌朝，屯田员外郎赵希言，太常博士崇文院检讨王宗道，国子监博士杨安国并充崇政殿说书。每日以两人入侍讲说卷，仁宗景祐元年正月丁亥卷职官志，。这里需要澄清的是......”。

8、“.....但都不属于学士院的翰林学士之职，要注意区别。宋史职官志所列学士院官有翰林学士承旨翰林学士知制诰直学士院翰林权直学士院权直。并不包括翰林侍读学士翰林侍讲学士崇政殿说书等。但由于宋史纂修者将翰林侍读学士翰林侍讲学士等直接臵于学士院之后，又漏掉标示‚经筵官‛小目，易致读者误为翰林侍读学士翰林侍讲学士崇政殿说书等为学士院官卷职官志。但在北宋真宗朝与南宋孝宗朝，经筵官与翰林学士同在学士院轮宿值‚隆兴初，上用真宗故事，轮讲筵学士院官直宿禁林，每夕两员，以备宣引咨访，往往赐酒留款。其后，以两人难独召，若同召则议论难尽，止命员递宿。自后，益遴其选。或国忌妨行香，若有故员少，及大暑，皆权免。间遇除通鉴唐鉴朝宝训两朝圣政即皇宋中兴两朝圣政等，此外文选和古贤诗也都曾作为经筵讲读内容。如庆历年年月，仁宗‚命天章阁侍讲曾公亮讲毛诗......”。

9、“.....侍读学士丁度读前汉书‛职官之，。又如宋孝宗即位开经筵，点读的经史为尚书周礼朝宝训崇儒之，。宋宁宗则除祖宗圣政录朝宝训之外，点读了两朝圣政。宋神宗刚即位，以司马光为翰林学士兼侍读。在讲筵席上，神宗让司马光进读他正在撰写的中国政治通史资治通鉴，并亲为资治通鉴作序。南宋政权初建，宋高宗于建炎年年开经筵，依例请皇上点定讲授课程，高宗‚诏讲论语，读资治通鉴‛。皇帝开讲筵，听讲读官讲经史，目的是从中汲取治乱之经验教训，要求讲读官尊重史实，不必有所忌讳。‚仁宗退朝，常命侍臣讲读于迩英阁。贾侍中昌朝时为侍讲，讲春秋左氏传，每至诸侯淫乱事，则略而不说。上问其故，贾以实对。上曰‚经‛载此，所以为后王鉴戒，何必讳‛仁宗‚命侍臣讲读，凡经书有该治乱及教化者，周悉讲论‛。好的经筵官讲兼，崇政殿说书以庶官兼，如‚李大同字从仲，婺州东阳人。嘉定十年进士，历官为秘书丞从品......”。