1、“.....在种意义上可能使儒家思想再度污名化参见氏著政治儒学，联书店年，而任剑涛则类似于蒋庆思想的祛魅化表达，又能将现代政治理论与儒家思想结合起来，所以本文以任剑涛为第种进路的分析样本｡李洪卫的最新论述见其天道天民与全球社会基于‚宇宙公民‛理念的个体主义的天下主义论纲文，齐鲁学刊年第期｡先秦诸子的天道观念之间的互相影响，参见宫崎市定中国古代的天命及天命思想载于宫崎市定亚洲史论考中，上海古籍出版社年｡关于这点，可参见郭静云天神与天地之道巫觋信仰与传统思想渊源，上海古籍出版社年｡关于观念之真的分析，可参见高瑞泉先生的精彩分析，氏著平等观念史论略，上海人民出版社年，第页｡关于中国的现代精神传统，参见高瑞泉中国的现代性观念谱系，广西师范大学出版社年｡在‚做哲学‛中，传统中国哲学观念会使‚思考者比较容易有亲切的体会和情感上的认同‛｡参见刘梁剑用可感的说理词做中国哲学论冯契的哲学话语，载于天津社会科学年第期｡吴晓番儒家天道与政治的限度齐鲁学刊......”。

2、“.....在此意义上，天道观念仍然可以成为中国现代政治合法性的基础，成为现代中国政治思想体系中的重要概念。参考文献李洪卫根基与歧异政治儒学与心性儒学的理念与方向上海上海联书店，萧公权中国政治思想史北京新星出版社，刘泽华论天道圣王合中国政治思维的神话逻辑南开学报哲学社会科学版，徐复观两汉思想史上海华东师范大学出版社，晁福林天命与彝伦先秦社会思想探研北京北京师范大学出版社，任剑涛天道王道与王权王道政治的基本结构及其文明矫正功能中国人民大学学报，赵汀阳天下体系北京中国人民大学出版社，钱穆前期清儒思想之新天地中国学术思想史论丛北京联书店，皮锡瑞经学通论易经北京中华书局，杨阳中国传统国家理论的奠基先秦诸子的国家学说政治学研究，张师伟论天道圣王合的王权精神天津社会科学，晁福林先秦王权的变迁及其影响因素中国社会科学，王爱和中国古代宇宙观与政治文化上海上海古籍出版社，李洪卫良知与正义上海上海联书店，吴晓番良知的实证与世俗时代的政治基础儒林上海上海古籍出版社，周启荣清代儒家礼教主义的兴起天津天津人民出版社，法施特劳斯野性的思维李幼蒸译所垄断的政治主体观念所束缚......”。

3、“.....每个人都有其自身的权利，每个人都能够上通天道。天道是人人尽知易晓的规则，是深入到日用常行的常道。如果天道观念仍然是真的观念，即天道观念‚并非种纯粹智力上的构想其自身内部即蕴含着种动态的力量，激发个体和民族，驱使个体和民族去实现目标并建构目标中所蕴涵的社会制度‛。天道观念若能够具有驱使人行动的能力，能够在心理上给予行动者以信仰的理由，那么无疑它是仍然具有生命力的‚真‛观念，并且也正因为如此，我们可以接受天道观念成为政治实践和政治理性的重要因素。我们必须接受现有的知识以及各种观念的匹配，能够建构出出来。作为种政治话语，宇宙观可谓个场地，在这里，围绕皇权的争辩，以及在中央集权和地方主义之间自然力量和道德权威之间的竞争，频繁地上演着。‛天道观念与政治权力之间的互相生成互相建构的关系，表明传统天道观念的内容并非固定不变的本质性概念。首先，它跟人们对当时的自然的理解及其思维方式有关。传统天道观念很明显有个从方向行的转移，这种转移并不意味着天道观念的死亡，而是意味着天道观念的内涵的转变。其次，它也跟社会实在包括政治建制的塑形相关，包括政治权力建构在内的社会实在可以充实天道观念......”。

4、“.....而这种合乎人们生活方式和思维的规模去理解政治问题，而西方政治哲学以现代政治哲学为准则由最小眼界开始，以最小政治实体的权利为基础，这样的哲学只能解释如何维护个人权利和国家利益，却不能解释世界的政治制度和治理，不能解释如何维护人类价值和世界利益。‛在种意义上来说，它的确切中了现代政治以民族国家为起点建构政治秩序的弊端。其次是跟中国崛起之后的理论话语权诉求有关。毫无疑问的是，过去年中国经济的崛起，极大地刺激了知识分子的心灵，如何讲好中国故事或者如何解释中国道路成为些知识分子念兹在兹的事，中国国家实力的增强呼唤种带有全球意义的中国性，而儒家思想则是众多候选资源项目中最为突出的个。第个理由便是由儒家理论发展的自身逻辑所致。运动以来，新儒家的发展蔚为大观，然而有趣的事实是‚当代儒家与新儒家从熊十力梁漱溟张君劢冯友兰唐君毅牟宗徐复观，到钱穆余英时，我们都看不到他们对经古礼研究的重视与著作。‛对儒家思想的哲学化解释使儒学越来越思辨化，‚彼亦述朱，此亦述朱‛的历史现象又重新出现，与此同时对现实的解释力和范导作用却越来越弱......”。

5、“.....‚愈走愈向里，愈逼迫愈渺以充实天道观念，可以将流行的思维方式价值理念生活习俗等等内容有效地整合到天道观念之中去，而这种合乎人们生活方式和思维方式的天道观念亦可以重新获取传统政治哲学中的‚形式因‛的地位。有限度的天道政治观康托洛维茨追问‚种政治神学的些原理，在作必要修正后直到十世纪仍然保持有效，这是通过何种手段和方法，在中世纪晚期开始发展起来的‛众所周知，欧洲现代政治理论的所有重要概念都是世俗化了的神学观念主权政权民族领土法统权利和义务等被视为神圣不可侵犯的概念和根本制度，都是从神学观念逐渐演化而来的。儒家天道观念是否也可以具有类似的作用，成为今天政治建构的重要资源，成为影响现代政治生活的‚真‛观念基于上述分析，我们可以接受种作为政治实践话语的天道观念，但这种天道观念是传统天道观念的修正版本。因为，今天的社会结构和社会价值体系已经发生了重要的变化，儒家天道观念如果在今天还具有价值意义的话，那么它必须与今天的社会实在和社会观念体系相协调。首先，我们必须拒绝那种本质化的‚天道观念‛。对于儒家天道与政治的关系而言，无论是取外在神圣权威论还是内在的良知构建论，背后都有同样的问题存在......”。

6、“.....定位要准确，在信息发达的社会，观众的注意力分散，大多数的网络信息都是零散的，没有集中的，观众能够观看信息的时间也非常有限，只能在短暂的时间中去观看相应内容，因此在内容上就必须要做到有创新，吸引观众的注意，例如浙江卫视的中国好声音，有好的主持，位导师也有自己的演唱来说，是个很大的冲击，因此，只有认清发展趋势，有效进行改进，才能够适应时代的发展与新媒体融合发展。融合发展的策略首先，要想有效地将电视媒体与新兴的媒体进行融合发展，在电视的节目播放内容上，要以更加新颖的形式，吸引观众观看。内容和画面直是电视媒体的优势资源，而电视媒体在与新媒体的融合发展当中，更要利用好其优势，这也是电视媒体和新媒电视与新媒体的融合发展探究传媒论文售来通过提供给观众更加的客厅端和移动端的完整服务，能够让观众体验到电视在客厅播放的体验感，定位要准确，在信息发达的社会，观众的注意力分散，大多数的网络信息都是零散的，没有集中的，观众能够观看信息的时间也非常有限，只能在短暂的时间中去观看相应内容，因此在内容上就必须要做到有创新，吸引观众的注意，例如浙江卫视的中国好声音，有好的主持过网络的融合应对新媒体的挑战......”。

7、“.....电视与新媒体的融合发展探究传媒论文。融合发展的策略首先，要想有效地将电视媒体与新兴的媒体进行融合发展，在电视的节目播放内容上，要以更加新颖的形式，吸引观众观看。内容和画面直是电视媒体的优势资源，而电视媒体在与新媒体的融合发展当中，更要利用好其优势电视广播报纸等传统的媒体形式都会逐渐朝着互联网信息化的方向发展相融合，最终由于网络技术的发展，推动了媒介融合进行转化，呈现出来了网络，手机端的软件，实现传播与互联网的有效结合，观众随时随地都可以听到广播，不再受到频道以及传播路线的局限，这些更新都能够使媒介融合成为互联网媒体的核心力量，传统电视媒体的介入，能够让电视媒体更加快速的在网络十分普及的今天，电视媒体的发展现状不是很好，收视群体也越来越少。新媒体的冲击，让电视收视率严重下降，电视的收入主要来源是广告，而如今电视广告被网络广告所剥削不断地减少，无论是节目还是经营上，都面临着严重的竞争压力，与报纸广播相比，报纸的受众，大部分都是些喜欢文字，经常使用纸质材料的人群，而广播也有着其传播形式，与新媒体相比端收看自己喜欢的节目......”。

8、“.....互联网时代的到来，为观众提供了更丰富的媒体资源以及更新型的信息接受形式，而传统电视已经不再是人们广为应用的媒介，网络电视正快速进入人们的媒体生活。在网络上，人们可以自由发表自己的言论，发表弹幕，在上面交流自己的意见，同时还可以点播录播，观看自己喜欢的节目，但是互联网有其双面性，那么方便，而如今的新媒体的出现，手机就能够实现播放电视节目的功能，同时，新兴媒体具有时效性强，价格低廉的特点。他们为群众提供更好的服务，把新闻的文字图片视频等功能进行整合融合到个软件。让观众使用起来更为便利，可以通过自己是儒家天道思想与政治关系探究政治学史论文理以及其对现代普遍价值观念的背离，在种意义上可能使儒家思想再度污名化参见氏著政治儒学，联书店年，而任剑涛则类似于蒋庆思想的祛魅化表达，又能将现代政治理论与儒家思想结合起来，所以本文以任剑涛为第种进路的分析样本｡李洪卫的最新论述见其天道天民与全球社会基于‚宇宙公民‛理念的个体主义的天下主义论纲文，齐鲁学刊年第期｡先秦诸子的天道观念之间的互相影响，参见宫崎市定中国古代的天命及天命思想载于宫崎市定亚洲史论考中，上海古籍出版社年｡关于这点......”。

9、“.....上海古籍出版社年｡关于观念之真的分析，可参见高瑞泉先生的精彩分析，氏著平等观念史论略，上海人民出版社年，第页｡关于中国的现代精神传统，参见高瑞泉中国的现代性观念谱系，广西师范大学出版社年｡在‚做哲学‛中，传统中国哲学观念会使‚思考者比较容易有亲切的体会和情感上的认同‛｡参见刘梁剑用可感的说理词做中国哲学论冯契的哲学话语，载于天津社会科学年第期｡吴晓番儒家天道与政治的限度齐鲁学刊，基金国家社会科学基金青年项目‚乾嘉汉学的哲学思想研究‛上海财经大学中央高校基金项目‚哲学视阈中体系兼容。在此意义上，天道观念仍然可以成为中国现代政治合法性的基础，成为现代中国政治思想体系中的重要概念。参考文献李洪卫根基与歧异政治儒学与心性儒学的理念与方向上海上海联书店，萧公权中国政治思想史北京新星出版社，刘泽华论天道圣王合中国政治思维的神话逻辑南开学报哲学社会科学版，徐复观两汉思想史上海华东师范大学出版社，晁福林天命与彝伦先秦社会思想探研北京北京师范大学出版社，任剑涛天道王道与王权王道政治的基本结构及其文明矫正功能中国人民大学学报，赵汀阳天下体系北京中国人民大学出版社......”。