1、“.....同时，对那些直为保护传统文化而付出努力的人，我也表示由衷的敬佩和感谢。参考文献台湾府志台北台湾成文出版社，叶兴建台湾高山族福州福建教育出版社，高山族简史编写组高山族简史北京民族出版社，张志刚宗教文化人类学北京人民出版社，毛荣生中国传统文化概论上海上海财经大学出版社，罗雄岩中国民间舞蹈文化教程上海上海音乐出版社，吕艺生舞蹈学研究上海上海音乐出版社，资华筠舞蹈，在传承已有的传统文化基础上不断创新。福建省华安县的高山族是从台湾迁移过来的，他们现在的舞蹈融入了华安县当地的民俗文化特色，这样的民俗舞蹈不仅独特而且更具有代表性。研究高山族传统的民俗舞蹈，除了有极高的学术价值以外，对台湾和大陆两岸的艺术文化交流亦有促进作用，还可以传承和弘扬我国特色民族文化。本文以高山族的舞蹈为研究对象，在阅读众多文献之后......”。

2、“.....祈福希望和灵魂永不灭。传统民俗舞蹈在高山族的传承和创新探索舞蹈论文。由于目前高山族民俗舞蹈的传承人青黄不接，年轻教师对高山族民俗舞蹈也不是很了解，传授民俗舞蹈相关知识以及技能便成为大难题。因此，应把对民俗舞蹈感兴趣对非物质文化传承和研究感兴趣的老师吸引进来，构建个团队，去台湾和福建高山族聚居地学习。民俗旅游塑造文化形象高山族民俗舞蹈的旅游功能主要体现在以下两个方面是从当地居民入手国民俗舞蹈的文化生态分析有助于我们认识其文化本性，作为促成人体运动不同动力定型的文化因素，人的生存环境的差异是不可忽视的，这种生存环境不是指整个文化氛围而主要是指地理条件。台湾高山族和华安县高山族的居住环境主要为山地和丘陵，经济来源主要依靠农耕。类似的地理环境同样影响着他们舞蹈的风格。高山族的舞蹈是农耕文化的产物......”。

3、“.....高山族民族精神价值的传承与延续回高山族的传统民俗舞蹈，加入了现代化的元素。高山族人民的传统习俗社会结构和宗教信仰发生了变化，高山族的民俗舞蹈也随之发生了变化。近年来高山族民俗舞蹈的表演形式表演风格已经和过去大不相同，这是创新程度大于保留传统的程度造成的。但无论高山族舞蹈的表演风格和形式如何创新，它的演变仍然建立在传统的基础上。在对民俗舞蹈进行传承的过程中加以创新，才可以创作出优良的作品，给予人更多的精神力量以及艺术享受。高山族民拉手舞队形多种多样，男女可以相间交叉成队，也可以分别成队。队形主要以圆形为主，顺时针或逆时针方向移动。拉手舞表演通常是由族群中位善于歌唱的人首先开唱，然后众人跟着合唱，大家轻松融入集体舞蹈，动作自由洒脱热情活泼。拉手舞本体价值的活态传承与保护问题毋庸臵疑，拉手舞本身价值较高，但是从目前活态传承与保护方面来说尚存在些问题......”。

4、“.....但让人惋惜的是，现在传承人老少数民族，高山族有阿美雅美赛厦卑南鲁凯泰雅等多个族群。台湾地区的拉手舞是高山族人民保存最久远最常见的民间舞蹈，俗称马利库拉。福建省华安县作为高山族聚居地，是拉手舞保留相对集中的地区。年月，福建省华安县的高山族拉手舞，被国务院列入第批国家级非物质文化遗产名录，严志强高建生高荣华被列为高山族拉手舞非物质文化遗产传承人。拉手舞的动作特点及表现程式拉手舞是种节奏感强的舞蹈，其主要的动作包括跺脚踏步旋转跳跃作特点及表现程式拉手舞是种节奏感强的舞蹈，其主要的动作包括跺脚踏步旋转跳跃摇摆身子摆手和甩手等。跳拉手舞时，所有人会围成圈或者数圈，拉手而舞。拉手舞分为小拉手和大拉手。小拉手是指舞者的双手自然地随意地互相拉起，或用彼此的小拇指互相勾连。大拉手是每名舞者在自己相邻两侧的人身前或身后，与间隔的另人拉手......”。

5、“.....在拉手舞中，舞者上肢动作相对较小，主要是摆手甩手手臂上下或左右摆动，以及甩腕叉腰等动作。舞。具有价值的民俗舞蹈需要通过活态传承不断扩大影响力，但让人惋惜的是，现在传承人老年化趋势加剧，使得传承人的传承能力较低。在舞蹈本体性方面，外来文化对拉手舞造成了很大的冲击，并且当地居民的保护意识并不高，使得拉手舞的风格特点被削弱，舞蹈本体性遭到破坏。随着我国现代社会发展，高山族受社会变革文化变迁以及外来文化的冲击，其生活习俗民族信仰社会结构发生了很大的变化，传统的高山族民俗舞蹈已经失去了原有的自然的演变仍然建立在传统的基础上。在对民俗舞蹈进行传承的过程中加以创新，才可以创作出优良的作品，给予人更多的精神力量以及艺术享受。高山族民俗舞蹈的创新，不是简单地借鉴其他新的舞蹈形式，而是要表现新时代的各种主题，把握地域特色，同时充分把握民俗舞蹈的本质特性。传承与创新相结合......”。

6、“.....因此，高山族舞蹈的创作必须选取当地民俗民风中的精髓，同时深入挖掘当地的人文特色，将民俗题材中的文化内传统民俗舞蹈在高山族的传承和创新探索舞蹈论文摇摆身子摆手和甩手等。跳拉手舞时，所有人会围成圈或者数圈，拉手而舞。拉手舞分为小拉手和大拉手。小拉手是指舞者的双手自然地随意地互相拉起，或用彼此的小拇指互相勾连。大拉手是每名舞者在自己相邻两侧的人身前或身后，与间隔的另人拉手，双臂锁紧。在拉手舞中，舞者上肢动作相对较小，主要是摆手甩手手臂上下或左右摆动，以及甩腕叉腰等动作。舞步主要有上步撒步抬腿踏脚等。传统民俗舞蹈在高山族的传承和创新探索舞蹈论文舞的部分。高山族杵舞的道具与服饰样式分析杵舞中的道具以簸箕和木杵为主。高山族人民在簸箕的背面描绘了他们族群的图腾，用绿色蓝色红色描绘出他们崇拜的太阳神，祈求神明能够给当地人带来好收成。木杵有两米长，为实木制作......”。

7、“.....中间较细。每当有盛大节日时，高山族人民会将各式各样彩色的布缠绕在木杆的头和尾两端，更能衬托出节日的气氛。舞蹈中木杵的拿法般为正握或侧握。高山族拉手舞发展现状与谱系传承作为台湾唯特色和人文地理特色。高山族民族精神价值的传承与延续回顾历史，当地的高山族人始终为保护民族文化而做着不懈的努力。过去，战士们同外族斗争之前，会先唱战歌跳战舞，激励将士们的士气。后来他们把这些动作融入到舞蹈中，使其柔美但又具有力量感。高山族人在很久以前就有自己的宗教信仰，他们直坚信万物有灵。高山族的平浦人在每年月十日，即他们祖神诞辰之日，会邀请族中位年资较高的长辈，先在地上洒水，然后和村里人起唱歌，起步主要有上步撒步抬腿踏脚等。传统民俗舞蹈在高山族的传承和创新探索舞蹈论文。高山族杵舞动态特点与成因探析从整体来看，艺术的生成与生活民俗制度息息相关。高山族杵舞的动态特点与当地人的劳动生活紧密相连......”。

8、“.....每年月，阿美族会在秋收后的月圆日，起庆祝丰收，载歌载舞。由于高山族人民以种植茶叶作为主要的收入来源，因此他们将茶文化民族文化融入到杵舞中，采茶叶筛茶叶等动作被提炼加工后构成了杵特征，逐渐呈现出商业化世俗化特征。高山族拉手舞发展现状与谱系传承作为台湾唯个少数民族，高山族有阿美雅美赛厦卑南鲁凯泰雅等多个族群。台湾地区的拉手舞是高山族人民保存最久远最常见的民间舞蹈，俗称马利库拉。福建省华安县作为高山族聚居地，是拉手舞保留相对集中的地区。年月，福建省华安县的高山族拉手舞，被国务院列入第批国家级非物质文化遗产名录，严志强高建生高荣华被列为高山族拉手舞非物质文化遗产传承人。拉手舞的精神实质融入到舞蹈中，这样，才能使作品的形式更加完美，更符合当代观众的审美需求。拉手舞队形多种多样，男女可以相间交叉成队，也可以分别成队。队形主要以圆形为主，顺时针或逆时针方向移动......”。

9、“.....然后众人跟着合唱，大家轻松融入集体舞蹈，动作自由洒脱热情活泼。拉手舞本体价值的活态传承与保护问题毋庸臵疑，拉手舞本身价值较高，但是从目前活态传承与保护方面来说尚存在些问题跳舞。高山族人民举行祭祀的时候，男女老少都会盛装出席，通宵唱歌跳舞，祈福希望和灵魂永不灭。高山族传统民俗舞蹈的创新研究随着时间的流逝，高山族的传统民俗舞蹈，加入了现代化的元素。高山族人民的传统习俗社会结构和宗教信仰发生了变化，高山族的民俗舞蹈也随之发生了变化。近年来高山族民俗舞蹈的表演形式表演风格已经和过去大不相同，这是创新程度大于保留传统的程度造成的。但无论高山族舞蹈的表演风格和形式如何创新，它传统民俗舞蹈在高山族的传承和创新探索舞蹈论文台湾高山族和华安县高山族的共通性舞蹈理论家于平曾说对中国民俗舞蹈的文化生态分析有助于我们认识其文化本性......”。