自我意识可以主动地从心里产生十个数字，既不是回忆也不是联想，同时，我也可以感知到这种产生，柏格森把这个主动产生并同时感知到自身的意识活动叫作对数字的直觉。哲学论文马克思空间观与柏格森空间观的比较分析。另方面，马克思主义哲学认为空间还具有主体性的特征。基于纯粹物理学的空间观在种程度上忽略的空间观念的主体性，人的观念是以往实践的产物，人类的思维形式和人的感觉器官的构造在种程度上觉也仅仅能做出切比较和判断，只有人类发明了数学和几何学之后，才能够精确地测量距离和远近。所以空间观念是随着人类的历史实践建构出来的。两位大哲学家的空间观可谓是殊途同归。参考文献柏格森形而上学导言北京商务印书馆，恩格斯自然辩证法北京人民出版社，宋术才柏格森空间观与马克思空间观比较研究湖北开放职业学院学报，基金皖西学院校级项目项目编号。对于数的本质，柏格森是从直觉的角度来定义的，哲学论文马克思空间观与柏格森空间观的比较分析被主体化。空间虽然是比较特别的客体，但是仍然是人类生活实践的对象，人类主体在社会生活实践过程中不断产生新的思维结构。作为客体的空间在长期的历史实践当中被内化为大脑中的反映外部空间结构的思维结构。空间观念已经渗透了主体的规定性。同样的，柏格森也认为人类的空间观后天建构出来的，柏格森认为空间是数字和空间只是意识客观化自身构成要素的工具和手段，柏格森强调，处于空间当中的事物，我们的感官越是敏锐，空间，是内化到人类认知机制当中的空间。作为客体的空间在人类长期的社会历史实践当中被内化为大脑中的反映外部世界空间结构的种程序化的思维。空间的主体性表现为人类的感官中包含着认识外在客观世界过程中内化到大脑中的空间思维。我们直觉到的空间不是外部世界直接的客观存在，而是外部世界以空间思维形式为中介的间接存在。所以，马克思认为人类对空间的认识是随着实践的变化而变化的，这种认识具有社会历史性和主体的传统观念被抛弃，人们开始采用科学方式而不是直觉的方式去认识空间。所以，从历史的角度来看，人类对于空间的认识大致可以分为两个阶段原始社会阶段和科学阶段。哲学论文马克思空间观与柏格森空间观的比较分析。摘要本文将法国现代哲学家柏格森的空间观和马克思主义的空间观做了对比研究。柏格森认为空间是人类意识对自身进行客观化之后的产物。马克思主义认为人空间观念是人类实践的产物。两位哲学家的共同之处在于马克思空间观马克思的实践的观点在认识空间概念当中具有举足轻重的地位。在马克思看来，空间个随着实践的变化而处于不断改变中的范畴，具有社会历史性和主体性。马克思主义哲学认为实践是人类社会生活的本质，人类的观念是在社会实践当中产生的，其存在和发展是随着人类的实践活动变化而改变的，而空间观念作为人类社会实践的产物，和其他社会意识样，也具有社会性历史性的特点，是随着人类实践方式的变化而变化的。正如恩判断实际是从逻辑角度出发做出的判断。逻辑必要性和物理必要性实际上是建立在两种多样性的基础之上的，物质的不可入性，或者说两个物体不能同时占据个空间，柏格森认为这不是物理上的必要性，而是逻辑上的必要性，之所以是逻辑上的必要性，是指思维在不能同时假设在同个点上存在两个或者两个以上事物，这必然导致思维无法进行下去。而物理上的同个空间位置如果事实存在多个事物，这倒是无关紧要的，因为这只是指出了物质作间，柏格森认为这不是物理上的必要性，而是逻辑上的必要性，之所以是逻辑上的必要性，是指思维在不能同时假设在同个点上存在两个或者两个以上事物，这必然导致思维无法进行下去。而物理上的同个空间位置如果事实存在多个事物，这倒是无关紧要的，因为这只是指出了物质作为质的多样性所包含的事实上的可能性。事实上我们基本很难摆脱用空间来设想我们自己，例如我们认为情绪感觉和观念都在大脑中，但是我们又不能具体给它们历史的产物。在不同的时代具有非常不同的内容。人类实践的社会历史性决定了人类对空间观念的理解不是永恒不变的，而是随着社会生产力的发展而处于变化当中。例如，古代欠发达的物质生产实践方式决定了那个时期人类社会的意识观念形式，决定了古代人类普遍原始的空间观念认知。而到了近代，随着科学的产生以及人类生产实践方式的变革，必然会导致人们认识空间的认识更加深入，天圆地方的传统观念被抛弃，人们开始采用科学方斯自然辩证法北京人民出版社，宋术才柏格森空间观与马克思空间观比较研究湖北开放职业学院学报，基金皖西学院校级项目项目编号。摘要本文将法国现代哲学家柏格森的空间观和马克思主义的空间观做了对比研究。柏格森认为空间是人类意识对自身进行客观化之后的产物。马克思主义认为人空间观念是人类实践的产物。两位哲学家的共同之处在于，他们都认为空间观念具有后天的建构性。马克思空间观马克思的实践的观点在哲学论文马克思空间观与柏格森空间观的比较分析质的多样性所包含的事实上的可能性。事实上我们基本很难摆脱用空间来设想我们自己，例如我们认为情绪感觉和观念都在大脑中，但是我们又不能具体给它们指出个位置，如果有人说情绪感觉和观念都同时存在个位置，或者说重叠在起，我们又会感到奇怪。但是重叠这个概念已经假设了个空间的概念，按照柏格森的看法，我们实际上没有理由反对情绪感觉和观念在同个地方存在，或者说是相互渗透的，者总不可分割地结合在起。者既是多又在人类近现代历史中，科学技术成为推动社会生产力发展当中最具革命性的因素，科学成为人类实践活动的主要方式，所以从物理学的角度对空间的解释在人们的观念当中占据着统治地位，牛顿的绝对时空观统治着人们对空间的理解。哲学论文马克思空间观与柏格森空间观的比较分析。所以柏格森认为，空间是意识对自己进行客观化之后的产物。作为客观化的结果，我们才认为物体具有不可入性，但是两个事物不能同时在个空间位置存在的规定性。同样的，柏格森也认为人类的空间观后天建构出来的，柏格森认为空间是数字和空间只是意识客观化自身构成要素的工具和手段，柏格森强调，处于空间当中的事物，我们的感官越是敏锐，对这种事物的把握就越是准确，显然，我们的听觉可以比嗅觉更好地确定事物的位置，或者说，声音比味道更能显示出空间的位置，但是听觉和视觉相比就差出很多，凭借声音我们只能概略地估计事物距离我们的远近，但是如果只凭借声音大小我出个位置，如果有人说情绪感觉和观念都同时存在个位置，或者说重叠在起，我们又会感到奇怪。但是重叠这个概念已经假设了个空间的概念，按照柏格森的看法，我们实际上没有理由反对情绪感觉和观念在同个地方存在，或者说是相互渗透的，者总不可分割地结合在起。者既是多又是。在近代，随着人类社会物质资料生产方式的进步发展以及社会文明程度的提高，人类逐渐脱离了原始的神话思维方式。从而产生了物理科学意义上的空间观念而不是直觉的方式去认识空间。所以，从历史的角度来看，人类对于空间的认识大致可以分为两个阶段原始社会阶段和科学阶段。所以柏格森认为，空间是意识对自己进行客观化之后的产物。作为客观化的结果，我们才认为物体具有不可入性，但是两个事物不能同时在个空间位置存在这判断实际是从逻辑角度出发做出的判断。逻辑必要性和物理必要性实际上是建立在两种多样性的基础之上的，物质的不可入性，或者说两个物体不能同时占据个识空间概念当中具有举足轻重的地位。在马克思看来，空间个随着实践的变化而处于不断改变中的范畴，具有社会历史性和主体性。马克思主义哲学认为实践是人类社会生活的本质，人类的观念是在社会实践当中产生的，其存在和发展是随着人类的实践活动变化而改变的，而空间观念作为人类社会实践的产物，和其他社会意识样，也具有社会性历史性的特点，是随着人类实践方式的变化而变化的。正如恩格斯所指出的每时代的理论思维，都是往往会估计事物的远近，如果在较近的距离发生较小的声音，与此同时在叫远处发出较大的声音，这样我们的意识就不容易判断声音发出的空间的方位，但是这对于视觉来说却几乎不是问题。但是视觉也仅仅能做出切比较和判断，只有人类发明了数学和几何学之后，才能够精确地测量距离和远近。所以空间观念是随着人类的历史实践建构出来的。两位大哲学家的空间观可谓是殊途同归。参考文献柏格森形而上学导言北京商务印书馆，恩哲学论文马克思空间观与柏格森空间观的比较分析们可以看到两位哲学家的空间观在些方面具有共同性。两位哲学家都认为人类的空间观念是处于不断变化和建构当中的。马克思认为空间作为人类认识的客体之，在人类长期的社会历史实践当中不断地被主体化。空间虽然是比较特别的客体，但是仍然是人类生活实践的对象，人类主体在社会生活实践过程中不断产生新的思维结构。作为客体的空间在长期的历史实践当中被内化为大脑中的反映外部空间结构的思维结构。空间观念已经渗透了主是作为人类社会实践的产物而生产的。所以，作为社会实践产物的思维和感官不仅是人类在未来进行的实践中的物质前提，而且也是认识的前提。所以，空间既是客观存在的，又是人化的具有主体性的空间，是内化到人类认知机制当中的空间。作为客体的空间在人类长期的社会历史实践当中被内化为大脑中的反映外部世界空间结构的种程序化的思维。空间的主体性表现为人类的感官中包含着认识外在客观世界过程中内化到大脑中的空间思维说数目这个观念意味着我们对于完全样的杂多的部分或者整体有着单纯的直觉。所以数字不仅仅是观念，它更是种心理活动，是种心理动作。例如我们在心中默默地从数到十，这个十个数字并不是从外部感知来的，而是我自己赋予我自身的。我当然可以说我内感知到我数了十个数字，但是内感知没有指出这十个