1、“.....宏观层面主要表现在两个方面是时势造就的历史召唤是人的主动选择。‚因此有两个因素就成为我们考察的对象第是那个观念，第是人类的热情，这两者交织成为世界历史的经纬线。‛黑格尔的历史哲学尽管是唯心主义的，但是他看到了历史发展的客观性，认识到了人在历史发展中的强大作用，确立了人在历史中的主体地位，成为马克思主义唯物史观的理论来源。辩证历史唯物主义认为历史发展的终极依据是生产力与生产关系的矛盾运动，人的主观能动性即人的有意识的实践活动是历史的锋芒对准奴隶主贵族在政治经济文化和生活中的特权，因而既得到广大劳动者的支持，又取得了新兴地主阶级的鼓励与赞许。墨学经面世，立即引起巨大的社会反响，新兴阶级在这种思想的鼓舞下，掀起了解放自身的革命运动。奴隶制的崩溃已经到来，新的时代即将开启。反题墨学‚衰微‛应历史之变而‚化‛秦汉以后，墨家中绝，但从思想自身发展的轨迹看，墨学并未中绝......”。

2、“.....以‚隐藏‛的方式直存在，并且深刻地影响着中国历史与文化。历史变迁导致墨学的衰微墨家是奴隶制的贵族体制向封建制的官僚体制转变时的必然产物，它为新兴阶级提供了整套的理论，尽管理论体系存在种种缺陷，但却是摧毁旧的生产关系与旧的阶级统治所需要的，因而受到新兴阶层的欢迎。但随着秦王朝统国，新的生产关系已经确立，墨家也就完成了自己的历史使命。‚历史上的任何种新兴社会力量，旦战胜旧文化，成为新文化的化身之后，他们就再也不会继续革命，进而否定自身了。他们的任务主要是维护和调整新文化，使之走上而是天下大利。在这里，‚兼爱‛思想具有打破血缘宗法等级制度的意义，有了‚博爱‛‚互利的思想萌芽，在当时无疑是超前的。尽管具有定的空想性，但对墨家而言却是指导他们行动的思想武器，墨家弟子改造礼治文化的决心和创造新文化的积极追求就来源于此......”。

3、“.....死不旋踵‛的献身精神具有强大的吸引力与感召力。‚天志‛观与‚强力非命‛的人生观。‚早在战国时代，墨子就曾经忧虑，如果相信儒家敬鬼神而远之的态度，用儒家的祭神如神在的方式，当上天与鬼神都失去了监鉴示警的作用时，很可能人们已经失去了最后的敬畏，从而无法挽救精神的堕落。‛墨家的天志观是墨家为自己的政治思想寻找的哲学依据，也是墨家少有的具有形上色彩的理论。在墨子那里，这个‚天‛既不是道家的自然之‚天‛，也不是儒家掌握人类命运的天，而是像人样有思想有感情的天，它具有民意代言人与最高立法者的品格，凌驾于最高统治者之上，剥夺了最高统治者的绝对权威。这个‚天‛其实就是墨学发展的历史从显隐兴到正反合哲学论文‚真天下之好也‛，说明墨家的人格力量影响了庄子的人生态度明确承认‚鬼‛的存在，并把‚鬼‛作为实现自己的主张的工具，这手法与墨子的‚明鬼‛的目的类似，可能源于墨子......”。

4、“.....司马谈论家要旨认为黄老之学‚因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化‛。墨家的‚天志‛‚明鬼‛思想对汉代兴起的道教影响很大，为道教开辟了以神道设教的蹊径。墨家的技术思想被道家方士利用，成为宣传教义吸引民众养生延寿之术的工具。正如郑杰文先生评价的那样‚墨子及其后学的天志明鬼兼爱互利的思想学说对太平道教产生了深刻影响，墨子学派那种以学团结社形式从事政治活动的斗争方式在这块土地上余韵未了，墨子学派在光学力学等方面取得的科技成就被秦汉方士吸收利用，成为道教方术的重要组成部分。‛。墨家的支成为民间的‚侠‛者，他们具有‚慷慨赴死‛的精神‚路见不平，拔刀相助‛的勇气以及‚扶危济困‛‚有诺必行‛的担当。这些侠者直活跃于民间，他们是当务之急，法家因严酷统治带来秦朝灭亡，儒家尚仁轻利的理念缺陷不适合当时的时代要求......”。

5、“.....‚无为‛而治与民休息的治国方略成为统治者的选择，并取得了非常好的成效。墨家构建了个‚强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚‛墨子兼爱中的理想社会，而实现理想社会的途径就是‚兼相爱交相利‛。他认为，天下之乱皆‚起于不相爱‛。在墨子看来，儒家的爱有差等是建立在宗法等级制度之上的，以己之私为基础，最后会导致自私自利。而墨家的‚爱‛是无差别的爱，是人间大爱，墨家的‚利‛不是个人私利，而是天下大利。在这里，‚兼爱‛思想具有打破血缘宗法等级制度的意义，有了‚博爱‛‚互利的思想萌芽，在当时无疑是超前的。尽管具有定的空想性，但对墨家而言却是指导他们行动的思想武器，墨家弟子改造礼治文化的决心和创造新文化的积极追求就来源于此。墨家描绘的未来社会的美好蓝图与‚赴汤蹈刃，死不旋踵‛的献身精神具有强大的吸引力与感召力。‚天志统可能性与现实性的统。从‚天志‛论出发......”。

6、“.....因为‚顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏反天意者，别相恶，交相贼，必得罚‚墨子天志上‚天‛为天下人立法，‚兼爱交利‛的人会得到上天的赏赐，从而可以为富为贵普通百姓也不要相信‚天命‛，人的‚命‛是可以改变的，‛赖其力者生，不赖其力者不生‛墨子非乐上，充分肯定了人的主体精神与能动性，为时人摆脱宿命论的重压指明了方向。墨子通过对儒家理论的批判建立自己的理论，但‚批判的武器不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁但是理论经掌握群众，也会变成物质力量。‛墨学始终把批判的锋芒对准奴隶主贵族在政治经济文化和生活中的特权，因而既得到广大劳动者的支持，又取得了新兴地主阶级的鼓励与赞许。墨学经面世，立即引起巨大的社会反响，新兴阶级在这种思想的鼓舞下，掀起了解放自身的革命运动。奴隶制的崩溃已经到来，新的时代即将开启......”。

7、“.....墨子创立墨家学派，因其思想主张符合时代潮流与历史趋势，迅速成为与儒家并称的‚显学‛。战国未至秦汉时期，墨学衰微，作为思想体系逐渐退出思想舞台，但其思想中的合理成分有的被儒法道各家选择性吸收，有的转化为中国传统民间文化的部分，继续影响了中华民族气质。近代挽救民族危亡的背景下墨学迎来复兴，成为百年来乃至今天学界研究的重点，当前中国民族实现伟大复兴的历史条件下，墨家及其思想仍具有强大的力量，成为实现‚中国梦‛的思想之源，而墨家理想在当代也具有了实现的可能。关键词历史主体历史哲学墨家学说显学正反合墨家学说在战国时代风云激荡中而‚生‛而‚显‛，又随秦汉‚大统‛的皇权国家的建立而‚隐‛，在中华民族面临民族危亡的历史时刻而‚兴‛。那么，墨学为什么经历了如此复杂的历史命运，它的‚显‛‚隐‛‚兴‛是否包含历史的必然社会的发展史与人类的思想史有其自身的发展规律......”。

8、“.....‚因此的形成。甚至有人认为，毛泽东在新中国成立后进行了若干次墨家思想实践性尝试，‚从世纪年代后半期开始，墨家的思想与精神逐渐成为新中国社会改造与经济建设的重要理论资源。‛由此，墨学在历史中经历了‚显‛‚隐‛‚兴‛的发展轨迹，它在肯定自己中隐含了否定自身的因素，并在否定的基础上走向复兴之路。中国革命的成功证明，墨学在近代的复兴使它超越了它那个时代的限制，迸发出比它那个时代更为巨大的威力，实现了‚为有牺牲多壮志，敢教换新天‛的雄心。历史上的墨子曾经以个时代先行者的姿态独具慧眼地发现了中国原始文化中平等民主博爱等人类社会具有永恒价值的文化因素，并‚以冷静的理性思考，以强烈的救世热情和义无反顾的殉道决心，站在新兴社会力量的立场上，自觉地肩负起改造旧文化创造新文化的时代使命。‛而近代知识分子以墨学为武器......”。

9、“.....并汲取着建立新文化所需要的营养。尽管时代的发展使建立新墨学困难重重，但墨学的价值依然存在，它所蕴发展的历史从显隐兴到正反合哲学论文。近代学人对‚墨学‛的复兴清代中期的‚文字狱‛使考据之风盛行，久被埋没的墨学重入知识阶层视野，开启了墨学复兴的征程。而近代中国的百年耻辱使中国有识之士开始重新审视墨学的价值。近代墨学复兴经历了个阶段第阶段是从鸦片战争到洋务运动，墨学研究主要强调西学出于墨学，以西学比附墨学。‚余考泰西之学，其源盖出于墨子。‛此时的国人还没有摆脱‚中体西用‛的文化自我中心主义，但表达了种文化开放与重视墨学的态度第阶段大概从戊戌变法时期到运动前后。这时期，墨学研究著作大量涌现，不再限于考据，更多的是‚义理‛的探究与阐发。以梁启超方授楚伍非百等为代表的学人，引进西方研究方法及科学体系来阐释墨学，使墨学研究大大深入......”。