1、“.....而清道光徽州府志更增至余所，足见佛教在徽州的发展和影响。清人陈廷熙亦言，‚自后梁以来，其间人事之变迁，村落之灭没，何以胜纪而独兹古刹千有馀年，犹能后先相继而存之，且加宏壮焉。岂释氏之教果高于儒耶‛更说明患渐息，遂成大禅院。虽然志满禅师于唐顺宗永贞元年公元年圆寂，但其弘法之举却影响深远。摘要汉晋以降，佛教开始传入徽州，历经唐宋以至明清，佛教在徽州的历史经历了萌芽发展鼎盛以至衰落个时期。在早期徽州生存压力较大的形势下，佛教以祈雨等为突破口，在徽州获得了定的生存空间唐宋以后，遵祖与守孝成为徽州社会的重要准则，佛教通过维护祠堂祖墓以及葬礼等获得了诸多参与徽州日常社会事务的机会及至明清，徽商达到鼎盛，佛教借助士绅阶层追求心性超脱以及大量留守妇女需要精神慰藉这机会，又在徽州百姓日常精神世界中占据了相当位臵。由此，从生产到生活从物质到精神......”。

2、“.....纵观历史时期佛教在徽州的发展，时乏个较为系统的梳理，这也使得我们对于历史时期徽州文化的认知缺少了佛教文化这重要领域。近年来随着徽学及佛教史等相关研究领域的不断拓展与深化，已经使历史时期徽州社会广泛存在着佛教信仰这历史事实得以逐步呈现，由此我们可以对历史时期徽州佛教的发展概貌略做讨论并以此窥探历史时期徽州文化的丰富性。就前者而言，移民初入徽州面临的首要问题就是生存压力。唐宋时代的徽州，相较于开发较为成熟的北方黄河淮河流域，由于徽州地处南方万山之中，山林茂密山多田少，加之开发较晚，这时期徽州的生存环境还较为恶劣，‚新安为郡，在万山间，其地险阝匚夹而不夷，其土骍刚而不化。水湍悍，少潴蓄。自其郡邑，固已践山为城，至于郊都鄙，则又可知也。大山之所落，深历史时期的佛教与徽州社会关系探究宗教论文东南邹鲁‛之称......”。

3、“.....成为中国丰富多彩的地域文化的重要组成部分。从学术发展的内在脉络而言，历史时期我国地域文化的区域多样性在相当程度上决定了世纪年代以来国内史学研究的区域视角转向，‚把目光从庙堂之上转移到山野之间，着意于追寻区域或地方历史发展的内在脉络及其与王朝脉络之间的关联，探究其自身的历史发展模式，应当是我们重建中国历史叙述与阐释体系的努力方向。‛作为徽州文化的重要组成部分，佛教的存在发展与徽州社会息息相关，对其作系统的梳理和探讨无疑将是考察传统徽州社会的个重要途径。然而，由于理学的影响，古徽州士人似乎对佛教在徽州社会的影响力持否定态度，譬如，至此之记录。刘英被贬，后汉书光武十王列传载‚帝以亲亲不忍，乃废英，徙丹阳泾县，赐汤沐邑百户。遣大鸿胪持节护送，使伎人奴婢妓士鼓吹悉从，得乘辎并，持兵弩，行道射猎，极意自娱。男女为侯主者，食邑如故。楚太后勿上玺绶，留住楚宫......”。

4、“.....此时佛教作为神仙之术理应不会受到多大影响。当刘英被贬至泾县时，其所信奉的佛教自然也就可能传入到了泾县。而泾县与徽州毗邻，彼时徽州亦为中央王朝编户齐民之地，有歙黟县之设，佛教此时是否已借此传入徽州并有所表现，虽史不足征，但由于两地距离甚近，徽州此时或亦多少受到佛教些许影响。摘要汉晋以降，佛教开始传入徽州，历经唐宋以至明清，佛教在徽州的历史经历了萌芽发展鼎盛以御泉庵与水晶庵，规模皆小。明宣德年间李德庄重建松谷庵，改为寺庙，名松谷寺，松谷寺由道观变为寺院可谓黄山佛教发展史上的标志性事件，说明佛教可能开始在黄山的宗教发展史上逐渐占据上风。至万历十年年，普门和尚驻锡黄山，黄山佛教因此迎来了发展的高峰。万历十年年，普门和尚进京请求敕封，朱砂庵得到万历皇帝御书‚护国慈光寺‛匾额，时间成为江南名刹。明清鼎革之际，黄山成为遗民的重要避难所......”。

5、“.....驻锡黄山，这无疑促进了黄山佛教的发展，使得清朝初年黄山高僧驻锡信徒云集香火鼎盛。释超纲主持翠微寺期间，‚当今康熙丁巳十年间，本邑诸绅士公启特请嘉禾雨峰和尚，主持法席于康熙戍辰庚午腊月施衣钵传戒焉。‛修撰了翠微寺鼎盛期明中期至清前期就徽州历史发展而言，因徽商之盛，明清无疑是其发展史上的高峰时期。与之相关的是，这时期佛教在徽州的发展也迎来了其鼎盛期，其中又以明嘉靖万历至清康熙年间仰山黄山等佛教名山在徽州的发展最为突出。仰山，又名莲花山，位于休宁县境东南。旧传萧梁时宝志公至此开山，弘治徽州府志载仰山‚有宝公祠在焉，水旱祷之皆应‛。至元末兵燹，仰山‚复为荒莽，樵者蹂为乌薪之窟‛，而后又有‚堪舆家睥睨其地，故豪右谋为窀穸‛，仰山之地多被地方豪右建为墓地。明朝建立后，仰山佛教开始走向复兴。太祖时仰山建有灵谷寺，‚然人迹不通，不能居人，徒有空祠耳......”。

6、“.....地方士绅于隆庆年年延请僧人守静暄公主持仰山佛寺事务。暄公及其万山间，其地险阝匚夹而不夷，其土骍刚而不化。这时期由于北方移民大量涌入促进了徽州地方社会经济的发展，而地方社会经济的发展也为佛教在徽州的进步发展提供了必要的物质基础，这点可从佛教道场的修建窥其斑。唐宋时期徽州佛教道场的修建与两种力量密切相关其，地方政府。如唐僧本元立游歙时，见齐云山盛景，于是造访刺史韦绶，请求建寺弘法，焚香修祭，元和年公元年韦绶建石门寺于石桥岩下，设石室石讲堂佛像等，是为齐云山佛法之兴。再如黄山著名的祥符寺，前身为汤院，‚唐开元天宝间志满禅师创始，大中年，刺史李敬方感白龙现，建龙堂于汤池之西。天佑年，刺史陶雅建寺号汤院，南唐保大年敕为灵泉院，宋大中祥符元年敕改今名‛。其，具有定势力的地方人士。这理学已在徽学发端，但并未在社会意识中占据绝对主导地位......”。

7、“.....使得佛教在徽州获得了较好的发展机遇，在官方和民间‚邑人‛的双重支持下，各地佛教道场得以不断兴建，志满清素等有名望的高僧不断来到徽州弘法，可谓徽州佛教史上的较快发展期。纵观佛教在历史时期徽州的发展脉络，我们不难看出，汉晋以后，佛教开始传入徽州。此期尚属佛法初兴，只有少量寺院见于记载，名僧大德更是极为少见。隋唐时期为徽州佛教的极大发展时代，见于记载的寺院不断增多，高僧名宿迭出。承代佛法之过渡，两宋时期徽州佛教迎来了快速发展时代，寺院的赐额敕改新建以及名僧的数量都获得了迅速提升。元末丧乱，徽州大量佛寺在至主持法席于康熙戍辰庚午腊月施衣钵传戒焉。‛修撰了翠微寺志，这也是黄山历史上第部寺庙志。此外，康熙年黄僎等捐款重修慈光寺大殿，‚年后落成，耗银万余两，慈光寺殿宇雄丽，有藏经阁百余间，为新安梵宇之冠‛。康熙十年，在中洲和尚的住持下，慈光寺又维修寺宇......”。

8、“.....至此，黄山佛教迎来了其发展史上的鼎盛时期。历史时期的佛教与徽州社会关系探究宗教论文。这时期由于北方移民大量涌入促进了徽州地方社会经济的发展，而地方社会经济的发展也为佛教在徽州的进步发展提供了必要的物质基础，这点可从佛教道场的修建窥其斑。唐宋时期徽州佛教道场的修建与两种力量密切相关其，地方政府。如唐僧本元立游歙时，见齐云山盛景，于是造士绅于隆庆年年延请僧人守静暄公主持仰山佛寺事务。暄公及其性玉性觉徒合地方之力，经过不懈努力逐渐完成仰山寺的重建，‚不十余年，撤旧鼎新，遂成大道场，如天降地涌，境之内，人人知有宝矣。‛万历十年年，仰山寺受朝廷赐额为真觉禅寺，守静暄公所居龙山庵也受赐额为龙山禅寺，至此，仰山佛教声望日隆，不但先后有雪浪蘖庵等高僧驻锡，而且有专门山志仰山乘之编纂。颇有意思的是仰山乘的编纂......”。

9、“.....黄山本为道家胜地，据黄山图经载‚黄山旧名黟山即轩辕黄帝浮丘公容成子栖真之地。‛唐宋时代黄山道教盛极时，先后建有升真观城山观松谷庵等。佛教虽在唐代即已传入黄山，但直至明代依然难与道教相提并历史时期的佛教与徽州社会关系探究宗教论文类人在史籍中多以‚邑人‛之名称出现，如唐宋时期邑人张与僧简共建山房寺汪同太与僧日赞共建大杞寺邑人汪愿与僧人应机共建大田寺等等。再如今歙县之长庆寺塔为北宋重和年年歙县黄备‚邑人‛张应周捐善款修建，后多有重修，至今长庆寺塔上尚保留有后世歙县地方张氏对于重修长庆寺塔的碑铭记载。需要指出的是，这时期尽管理学已在徽学发端，但并未在社会意识中占据绝对主导地位，加之地方社会经济发展的需要以及唐宋时代儒释道关系的相对融洽，使得佛教在徽州获得了较好的发展机遇，在官方和民间‚邑人‛的双重支持下，各地佛教道场得以不断兴建......”。