1、“.....忍将玉雪污污泥。世情险巇君知否，满地人间铁蒺藜。‛又为又题画赤脚仙‚万古天冠地屦身，画师游戏恐非真。父生师教成何事，甘作蓬头跣足人。‛从诗中的内容上可以验证赤脚大仙确实是蓬头跣足的形象，但未能反映赤脚大仙与宋仁宗的关系。此后，也有涉及赤脚大仙的诗词作品出现，如拟寒山诗中有‚宋仁赤脚仙，昭昭见经史‛。太保费文宪公摘稿中有‚赤脚仙人握作权，乐与群贤观物理‛。这两首诗均将赤脚大仙作为宋仁宗的代称。元明清诸多小说话本都曾提及赤脚大仙。水浒传包公案遂平妖传女仙外史等不同类型的小说均提及宋仁宗为赤脚大仙转世的故事，并在不同程度上赞扬宋仁宗。尤其是经冯梦龙增补后的遂平妖传，更对宋仁宗极力赞扬。还有些神魔小说也能看到赤脚大仙的身影，只不过赤脚大仙已是这些文学作品中所系，而宋仁宗是历代公认的贤明帝王，这又是个加分项。最后，赤脚的形象太过突出，令人印象深刻。总体来看......”。

2、“.....赤脚大仙更多以文学形象出现在世人面前，其与宋仁宗的关系被人们有意无意地淡化。如上记载非常生动详细，真宗景德末年乐史为西都留台御史，其所梦赤脚李仙人转世真宗子嗣，即后来的仁宗。梦中情节丰富起伏生动，犹如真实画面。可见该神话故事当时已经很成熟，在此之前应有简单的版本流传于世。同样在括异志中还有这样的记载嘉祐年月，衡山县僧来湘潭干事。既毕，归衡山，至中途，宿逆旅。忽梦行道中车骑戈甲，旌麾仪卫，去地丈余，蹑空北去。僧伏道左，少时既过，复前。又逢数骑，叱之曰‚安得犯跸,‛僧自疏得免。因问‚何官也‛曰‚新天子即位，南岳神往受职耳。‛僧既觉，明日至衡山，白所梦于邑令。令戒僧曰‚秘之，勿妄言。‛后数日，闻仁宗遗诏至。括异志卷之南岳真人载庞相国籍既致政，居于京师。嘉祐年春月，公被疾。至下旬，病革。旦奄然，家人聚哭，数刻复生。翌日，命纸笔，屏左右，手书密封，俾其子奏......”。

3、“.....书字不谨，遂寝不以闻。公既薨，发视之，云‚初死，有人引导，令朝玉皇。入大殿庭，排班，庞处下列。拜讫，有人传玉皇诏云庞令且归，伺与南岳真人偕来。既出殿门，又有人前导云当见南岳真人事强大的影响力。佛道典籍与类书中的赤脚大仙形象呈现在佛道典籍和些类书中，大多引用宋人的记载，不加改变。元朝初年，道士赵道在历世真仙体道通鉴中全文摘录张师正括异志的记载，增加‚仁宗嘉祐年月十日，昼漏尽，人见羽卫陈布道中，最后人衣赭袍，张黄盖，乘马至宫前，下见。明日，宫门大敞，诸殿门锁不钥自启，俄顷，仁宗上仙‛。僧人念常在佛祖通载有记载，故事情节与陆佃所述致。宋仁宗赤脚大仙转世神话被收入佛教道教典籍之中，这至少表明，佛教对此说法并不反对，甚至持褒扬的态度。在些类书如天中记古今说海山堂肆考群书类编故事等中，大多引用宋人对此神话的记载。还有些作者在收录该故事的同时发表了自己的看法......”。

4、“.....批评其荒诞无稽。沈氏日旦认为宋仁宗是贤明的君主，说成赤脚大仙转世是可以的。诸多类书中收入这神话，可见，该神话为广大知识分子读书人撰著者所熟知。诗词小说中的赤脚大仙形象演变生活在宋末元初的诗人方回曾有两首写赤脚大仙画像的诗。其为题李伯时赤脚仙‚可是驴蹄复马蹄，忍将玉雪污污泥。世情险巇君知否，满地人间铁蒺藜。‛又为又题画赤脚仙‚万古天冠地屦身，画师游戏恐非真。父生师教成何事，甘作蓬头跣足人。‛从诗中的内容上可以验证赤脚大仙确实是蓬头跣足的形象，但未能反映赤脚大仙与探究宋仁宗为赤脚大仙转世的神话传说宗教论文天津古籍出版社，年，第页｡老君音诵诫经卷，道藏第册，北京文物出版社上海上海书店天津天津古籍出版社，年，第页｡史籍与道经中所见的李弘，唐长孺社会文化史论丛，武汉武汉大学出版社，年，第页｡续资治通鉴长编卷，皇祐年月戊辰，北京中华书局，年......”。

5、“.....上海上海古籍出版社，年，第页｡欧阳脩全集卷再论臵兵御贼札子，北京中华书局，年，第页｡我国正史中的政治神话，杜维运，等编中国史学论文选集第辑，台北幼狮文化事业公司，年，第页｡挥麈后录卷，全宋笔记第编第册，郑州大象出版社，年，第页｡史记卷外戚世家载‚薄姬曰昨暮夜妾梦苍龙据吾腹｡高帝曰此贵徵也，吾为女遂成之｡‛北京中华书局，年，第页｡贵耳集卷中，全宋笔记第编第册，郑州大象出版社，年，第页赵溍养疴漫笔，全宋笔记第编第册，郑州大象出版社，年，第页｡续资治通鉴长编卷，景祐年月甲申，北京中华书局，年，第页｡关于‚泥马渡康王‛，北京大学学报，年第期｡东都事略卷本纪，济南齐鲁书社，年，第页｡混元圣纪卷，道藏第册，北京文物出版社上海上海书店天津天津古籍出版社，年，第页｡佛祖统纪卷引括异志，卷，上海上海古籍出版社，年，第页｡历世真仙体道通鉴卷，道藏，第册......”。

6、“.....年，第页邵伯温邵氏闻见录卷，北京中华书局，年，第页李焘续资治通鉴长编卷，嘉祐年月丁巳，北京中华书局，年，第页｡宋代政教关系研究，北京人民出版社，年，第页｡续资治通鉴长编卷，乾兴元年月己卯，北京中华书局，年，页｡宋史卷本纪第，北京中华书局，年，第页｡续资治通鉴长编卷，天圣年月壬申，北京中华书局，年，第页｡续资治通鉴长编卷，天圣年十月辛巳，北京中华书局，年，第页｡续资治通鉴长编卷，天圣年月乙丑，北京中华书局，年，第页｡，王瑞来校正隆平集校正下册卷侍从，北京中华书局，年，第页王偁东都事略卷艺文传载，乐史‚母梦异人令吞色珠而生史‛，济南齐鲁书社，年，第页｡史记卷老子韩非列传第，张守节正义引上元经云‚李母昼夜见色珠大如弹丸，自天下，因吞之，即有娠｡‛北京中华书局，年，第页｡续资治通鉴长编卷，咸平年十月癸丑，‚乐史年十余‛，北京中华书局，年，第页｡......”。

7、“.....北京中华书局，年，第页｡，等宋史卷隐逸中载‚易作诗，琦每为书之石，或不可其意辄涤去，琦亦再书之｡尹洙帅渭，延致尊礼，狄青代洙，遇之亦厚｡‛北京中华书局，年，第页｡韩琦伊洙狄青等人对刘易态度十分恭敬，以此推知，刘易远比韩琦等人年长，应当经历过宋真宗崇道阶段｡续资治通鉴长编卷，乾兴元年月己卯，北京中华书局，圣化仁化德化等美化皇帝的手段。塑造贤君明主的帝王形象，其最终目的无非是稳定阶级统治，培育忠君守制的臣民子弟，这也是中国古代帝制局限性的重要方面。注释我国正史中的政治神话，杜维运，等编中国史学论文选集第辑，台北幼狮文化事业公司，年，第页｡中国帝王神话研究，郑州中州古籍出版社，年，第页｡皇帝的绰号赤脚仙人，紫禁城，年第期｡两宋道教与政治关系研究，北京人民出版社，年，第页｡括异志卷第之乐学士，全宋笔记第编第册，郑州大象出版社，年，第页｡括异志卷之衡山僧......”。

8、“.....郑州大象出版社，年，第页｡括异志卷之南岳真人，全宋笔记第编第册，郑州大象出版社，年，第页｡按庞籍去世时间存在不同的记载，名臣碑传琬琰集卷上卷庞庄敏公藉神道碑载‚嘉祐年月丙午，太子太保致仕庞公薨于其家｡‛名臣碑传琬琰集卷中卷庞庄敏公藉墓志铭载‚年月丙午，以疾薨于第｡‛续资治通鉴长编卷载月‚戊申，太子太保致仕庞籍卒｡‛‚辛未晦，上暴崩于福宁殿｡‛若以李焘的说法为准，则庞籍与宋仁宗去世时间应差天｡则此段时间应是庞籍复生后在世的时间｡又据陈垣十史朔闰表知嘉祐年月十日为乙巳日，距辛未日刚好差天｡可见，神话编造者知道宋仁宗去世的时间，将神话编造得似无罅漏｡南岳圣帝信仰的人类学考察第章第节，广西师范大学硕士论文结语综上所述，宋仁宗为赤脚大仙转世神话在宋至明清的文献记载中，基本情节并无太大差异。在宋代，道教势力利用赤脚大仙‚愉快帝王之心志‛......”。

9、“.....赤脚大仙又因顺应宋朝统治利益，被宋廷所接受，在宋朝政治生活中发挥了积极作用。元明清时期，佛教与道教人士对该神话的记载多沿袭宋人的说法，文人对该神话表现出较大的热情。元朝的民族压迫政策，明清的政治高压文字狱迭出，使得文人不敢随意附会皇帝的诞降，所以赤脚大仙转世为仁宗的故事在前代的基础上几乎没有发生改变，同时也演绎出不同版本的赤脚大仙故事，借此表达思想情感。任何神话都是在特定社会背景下诞生的，随着时代变化，神话故事也在发生改变。宋仁宗为赤脚大仙转世神话的政治色彩不断淡化，赤脚大仙在多种因素的作用下，尤其是在小说的宣传下，成为家喻户晓的神话人物，进入诸多文学作品中，作为文人进行再创作的素材，呈现出独立多元的形象。据孙广德先生统计，正史中的继体之君共百十人，其中有神话者十人，而宋朝正常施政的皇帝十人宋末在位时间极短的幼帝未入统计，其中有神话者竟多达十人还不包括宋徽宗......”。