1、“.....张恨水本人是安徽安庆人，他对家乡的风情民俗有深刻的认识。当他在展现王玉和家乡生活场景时，所穿插的民俗描写带有其个人的情感，也因此能够最大程度还原十世纪初皖地的风土人情，大大增强了小说融入乡下的生活，但哥嫂及乡人依旧时常在背后对她指指点点，认为她是败坏门风的不洁之人。嫂子田氏更是觉得桂英花光了玉和的财产，并把玉和教成了刁滑之流。乡下人世代承袭的规矩内化为根深蒂固的成见，外化为难听的流言蜚语。这些流言蜚语将玉和夫妇与哥嫂的关系越推越远，步步逼迫夫妻人离开老家，重返北平。玉和夫妻的离开暗示着民俗观念差异在其通俗小说欢喜冤家解读文学作品论文这细节也显示出她的无知和小肚鸡肠。张恨水通过穿插桩桩件件民俗事象的穿插成功建立起田氏这人物形象在读者心中的印象。文学创作的情节般取材于现实生活中的矛盾和冲突......”。

2、“.....矛盾冲突可以说无所不在。其中与人终身相伴的民俗观念形态等差异引起的矛盾和冲突，更是在文学创作中充当主要角色，成为故事情节的蓝本。张恨水充分利用这些民俗下妇人，当她知道桂英是戏子后，对桂英的态度非常不好。开始只与丈夫私下讨论。当她与桂英同做农活，发现桂英越发不能胜任时，对桂英的不满表现的更为明显。例如两人合作舂稻米时，桂英身体不适，直强撑着劳作。田氏并未关心桂英，随即又说道白妹，你累了吗累就索性累下，我们抬着水，把菜浇浇。时间久了，家里养了两个吃闲饭的，心中极度不平衡，者。他生走南闯北，每到个地方，便要仔细留意体验当地生活。和嫂嫂同磨磨子下磨的方法，是怀里抱筐子大麦，当磨子眼转到面前的时候，就抓把麦子下去。看起来是很容易，然而那磨手上，有担子钩着的丁字直柱，随着眼转过去，放下麦去，缩手稍慢，就要让直柱子打上下。若是预先伸手过去，麦子又放不到磨眼里头说着话......”。

3、“.....这碓床是辆小服饰由最初用于蔽体御寒发展到现在，包含了更多的社会内容。十世纪初的民国社会中的政治制度社会等级的变化都在服饰上有所显示。丝绸与麻布成了贫富最直接的标志。在欢喜冤家中，就描写了南北在服装穿着上的差异。这生产过程极具地域性，安庆地区麦子不多，农人不像北方用骡子驴等牲畜磨磨，般都是自己磨磨子，所以才能在小说中看到桂英和嫂子下磨的，并以文化来塑造自己，文化是人的第生命。人的文化生命基因，是由民俗为核心的第生命系统构建。张恨水深知民俗在文学创作中的地位和作用。故而，他有意识的将各地民情风俗巧妙地融入创作中，既符合他从事叙事人生写作的内在要求，又让其作品具有民族化的色彩。小说中民俗意象分类现代意义上的民俗指那些在民众群体中自行传承或流传的程式化的不成文饮食不仅能满足我们的生理需求，也具有定的文化意蕴和精神寄托。且看小说中是如何介绍安庆的饮食文化......”。

4、“.....有个大瓦盘子，装了北瓜，个粗瓷蓝花碗，装了大碗苋菜，装了大碗臭咸菜，方堆着大碗黄米饭祭过祖先，大家回厅上去吃年饭。这桌上除了鸡鱼肉之外，还有两大碗挂面，两大碗豆腐，两大碗糯米小粑，两大碗青菜鱼呢，却是不许动的是由民俗为核心的第生命系统构建。张恨水深知民俗在文学创作中的地位和作用。故而，他有意识的将各地民情风俗巧妙地融入创作中，既符合他从事叙事人生写作的内在要求，又让其作品具有民族化的色彩。小说中民俗意象分类现代意义上的民俗指那些在民众群体中自行传承或流传的程式化的不成文的规矩，种流行的模式化的活世态生活相。简言之，包含了人们的差异。关键词张恨水当代文学欢喜冤家民俗描写通俗文学张恨水生创造的中长篇小说超过百部，多达两千万字以上。被称为民国时期的通俗文学大师。曾有论者将其划入鸳鸯蝴蝶派，但他的作品所包含的却不仅仅是才子佳人的言情叙事......”。

5、“.....他的女儿在回忆我的父亲张恨水中曾提到父亲的小说是以言情为纬，社会为经，爱情通俗小说欢喜冤家解读文学作品论文规矩，种流行的模式化的活世态生活相。简言之，包含了人们的衣食住行劳动游艺的物质民俗和民族信仰艺术语言等精神民俗。张恨水在欢喜冤家里讲述北平名伶白桂英和交通部科员王玉和的爱情故事时，安排了男女主角回老家暂住的情节，期间便穿插了系列具有皖地特色的民俗。其中这些民俗分为服饰饮食农业民俗大类。通俗小说欢喜冤家解读文学作品论文亲张恨水中曾提到父亲的小说是以言情为纬，社会为经，爱情不过是穿针引线的东西，他所要表现的，是社会上真真实实存在过，发生过的事情，应该属社会小说。因此，张恨水在从事叙事人生的写作时，不仅仅是描绘男女主角的爱情故事，更是将十世纪初丰富的民间社会生活与小说故事情节人物形象的塑造环境氛围的展现融为体。人之所以为人......”。

6、“.....般都是自己磨磨子，所以才能在小说中看到桂英和嫂子下磨的情形。将水稻加工成米需要去谷壳，这又衍生了碓舂这农具。小说中还描写到到井边打水浇菜看水田等农活，都带有浓厚的安徽地域特色。民俗在小说中的审美作用民俗作为人类社会文化生活的重要组成部分是物质文化与精神文化相结合的产物，它能提高人们的思想品格和艺术修，正因为鱼是要余的，比如说供祖先的时候，还要供上两样青菜豆腐。关键词张恨水当代文学欢喜冤家民俗描写通俗文学张恨水生创造的中长篇小说超过百部，多达两千万字以上。被称为民国时期的通俗文学大师。曾有论者将其划入鸳鸯蝴蝶派，但他的作品所包含的却不仅仅是才子佳人的言情叙事，更加诸了对社会现实的揭露与鲜明的时代色彩。他的女儿在回忆我的衣食住行劳动游艺的物质民俗和民族信仰艺术语言等精神民俗。张恨水在欢喜冤家里讲述北平名伶白桂英和交通部科员王玉和的爱情故事时......”。

7、“.....期间便穿插了系列具有皖地特色的民俗。其中这些民俗分为服饰饮食农业民俗大类。通俗小说欢喜冤家解读文学作品论文。民以食为天，饮食在我们的日常生活中占有十分重要的位置过是穿针引线的东西，他所要表现的，是社会上真真实实存在过，发生过的事情，应该属社会小说。因此，张恨水在从事叙事人生的写作时，不仅仅是描绘男女主角的爱情故事，更是将十世纪初丰富的民间社会生活与小说故事情节人物形象的塑造环境氛围的展现融为体。人之所以为人，是因人能创造文化，并以文化来塑造自己，文化是人的第生命。人的文化生命基因，是人类发展历程中不可或缺的珍贵遗产。张恨水除了是妇孺皆知的作家，他还是名记者。他生走南闯北，每到个地方，便要仔细留意体验当地生活。服饰由最初用于蔽体御寒发展到现在，包含了更多的社会内容。十世纪初的民国社会中的政治制度社会等级的变化都在服饰上有所显示......”。

8、“.....在欢喜冤家中，就描写了南北在服装穿着上的通俗小说欢喜冤家解读文学作品论文这碓床是辆小车样的大东西，中间的车轮子，换了根粗木柱，柱的那头，有截大圆石滚，脚踏在木柱上踩，那石头抬起来向下舂，又像公园里活跳床，很有个趣味。碓床由向后向前斜下去的，前面有人扶手架子，人可以扶着站定。桂英跟着嫂子起磨磨子舂米做农活的场景，真实活泼地展示出农村的农业生产过程。这生产过程极具地域性，安庆地区麦子不多，农人不像可读性和趣味性。同时，张恨水在小说中的详细的民俗描写，也为民俗学的研究提供了宝贵材料。参考文献张明明回忆我的父亲张恨水天津百花文艺出版社，年陈勤建文艺民俗学上海上海文艺出版社，年钟敬文民俗学概论上海上海文艺出版社，年谢家顺张恨水小说民俗学阐释池州师专学报，年张恨水欢喜冤家天津天津人民出版社，年张恨水写作生涯回忆的推动作用......”。

9、“.....张恨水深知这些存在于生活里的民情风俗对乡人的巨大影响力，充分借助做农活拜年等民俗成功地塑造了典型的农妇形象。这些加诸民俗色彩的人物形象也定程度上丰富了小说内容。此外，他巧妙地利用南北民俗思想观念差异来制造冲突，不仅推动故事情节的发展，也实现了差异来结构故事情节，以巧妙的艺术构思独创性的情节，诉说着生活的本质。王玉成和田氏作为老实清白的乡下人，对于桂英的身份十分介怀。从此前介绍到的饮食民俗方面，能看出北平来的桂英时不能适应南方乡下的生活，表现出诸多挑剔，加之乡下人世代轻贱伶人的观念又十分浓厚，哥嫂对桂英的印象起初便不好。尽管在此后，桂英忍受着巨大的不适与辛苦，努窝着怨气，时常与玉和夫妻拌嘴。乡下农妇瞧不起娇弱不能干农事的女子，对于身强体健赋闲在家的男人更是不能容忍。因此她处处为难玉和夫妻，从而显示出农妇眼界狭隘的面。乡下农村人十分重视礼节习俗......”。