1、“.....这种共和国思想在文艺复兴之后的欧洲面临处碰壁的状况。年，依据这思想在英国资产阶级革命中建立的共和国导向克伦威尔的专制独裁，最终，英国以恢复王国制度而告终。荷兰的资产阶级革命法国大革命都不同程度地存在这个问题。那么，这是什么样的原因呢原来古希腊的共和国与公民的体，其基础是共和国中公民具有人数上的限制，在亚里士多德的共和国设计中，这最佳人数是万万人。在有限的人数下，公民与公民之间的沟通是完全通畅的，在共和国的制度下，市中心的公民员的思想进行改造，只有在新人的基础上，新的社会才具有可能。因此，改革的进程呈现出的器械的改革到社会制度的改革与革命，最后到思想启蒙的种认识阶段。因此，改革是个不断推进蜕变和累加的痛苦过程。改革既是个自我不断蜕变的过程，也是个痛苦选择的过程，外来引入的文化和思想在与自身认识具有冲突的同时，外来文化间的冲突也非常明显......”。

2、“.....具有元文化特点的西方文化使得原本就是元文化特点的中国陷入深深的选择困境之中。其中个就是共和国和市场经济的选择，这在西方的近代改革中，也是经历了番艰难痛苦的抉择过程的。西方社会在面对东方伊斯兰世界的挑战中，接受竞争对手很多先进的做法，派遣大量的留学生到伊斯兰世界，将在中世纪在西欧被视为异教的古希腊文明重新引入西欧，激起欧洲学习拉丁文化的热情，再加上原来东罗马帝国的学者由于奥斯曼土耳其的威胁而大量汇集于罗马，从而开启以意大利教会国为中心的文艺复兴。文艺复兴指向的是古希腊文明，古希腊文明在其要具有载体来体现，这就是分工的对象，即商品。因此，社会交易中的商品的品质与价格就能够全面地体现人的绝对比较优势。如何能够让商品交易充分实现自由，那么，人的绝对比较优势就能够在社会中全面充分地体现，个体发展之义就会再次地在社会中完整地体现......”。

3、“.....可能是缘于人类自身的惰性，对自身的改革其实是最为困难的，因为对外界的自然现象人类可以采取客观理解，但是对于自身的认识，很难具有客观性，因为认识的对象具有主观性，人的认识的过程也具有主观性，这种双重主观性的叠加使得无论是个人也好，社会群体也好，对自身的认识非常困难。例如，中国社会在现代化进程中，就面临对自身的认识的困难。开始，认为中国作为天朝大国，在政治制度和儒家思想上是最为先进的，数千年来，祖宗之法不可变，需要改变的是落后于西方的机械枪炮，这就是洋务运动的思想基础，曾国藩李鸿章左宗棠张之洞等人开创主导的洋务运动得到社会的高度中国现代化进程中认真对待义思想的探究社会科学学论文的威胁而大量汇集于罗马，从而开启以意大利教会国为中心的文艺复兴。文艺复兴指向的是古希腊文明，古希腊文明在其存世期间，也面临来自东方的威胁......”。

4、“.....最终的结果不仅战胜了来自东方的威胁，而且自身得到了繁荣发展，造就了古希腊灿烂的文明，其文明的高度达到后世不可企及的高度。这正是古希腊文明对当时欧洲最具吸引力的地方，如果能够复兴古希腊文明，不仅可以对抗当时来自伊斯兰教的威胁，还可以得到自身的发展与繁荣。中国现代化进程中认真对待义思想的探究社会科学学论文。亚里士多德对古希腊百多个城邦经验的归纳与分析得出无论是共和国的治理，还是其他形式的城邦治理，其出发点和核心是社会成员的发展这善，如何构建最优城邦是善的艺术，如何实现社会成员发展之义。这种发展需要根据城邦的地理历史人文传统的特点来因地制宜，才能形成最优城邦。而当这些要素缺失时，善就会转化为恶。不幸的是，近代后于西方的机械枪炮，这就是洋务运动的思想基础，曾国藩李鸿章左宗棠张之洞等人开创主导的洋务运动得到社会的高度认同，上至最高统治者......”。

5、“.....下至社会贤达般民众，均高度认同这种器械上的改革。在器械改革之后，中国建立了亚洲先进的军队和器械局之后，社会制度的专制死板没有活力就显现出来了。随着甲午海战的失利，中日对抗失败的刺激，使得当时的社会认识到非改革社会制度不可，戊戌变法在年的几个月时期得到了社会的高度认同，尤其是在当权者的认识当中，中国到了非改革政治制度不可的地步，但是如何改革却难以达成共识，最后整个改革变成了百日维新，制度的改革以失败告终。改革的失败并没有停止要求制度革新的脚步，既然体制内无法获得突破，体制外的冲撞就越来越强烈，这就是爆发辛亥革命的时代背景，孙中山黄兴等人的革命起义暴动最终在年导致清王朝的覆灭，中国的政治制度进入到群雄并起军阀割据的态势当中。制度的改革没有思想的准备，只会导致旧制度的覆灭，并不会导致新制度的产多德的政治学中，共和国需要通过妥善的制度设计，承担起公民成长的责任......”。

6、“.....共和国才能实现真正地繁荣。正如伯里克利在其著名的演说中所言，我们的这个政体叫作民主政体，它不是为少数人，而是为全体人民服务的。无论能力大小，我们人人都享有法律所保障的普遍平等，并在成绩卓著时得享受殊荣。共和国需要关注公民的美德，需要提供足够的物质财富保障，让其过上富裕和有尊严的生活。同时，从儿童的教育青少年培养公民在共和国的成长做出全面的规定，荣誉和责任是共和国需要传递给公民的，同时，公民以国家的兴盛为自身责任，当共和国需要公民付出时，公民尽其能力而维护共和国的安定，当共和国面临危险之时，公民需要挺身而出，甚至献出自己的生命。这种共和国思想在文艺复兴之后的欧洲面临处碰壁的状况。年，依据这思想在英国资产阶级革命中建立的共和国导向克伦威尔的专制独裁，最终，英国以恢复王国制度而告终。荷兰的资产阶级革命法国大革命都不同程度地存在这个问题。那么，其次......”。

7、“.....国家具有无远弗届的权力，无法从外部对其进行制约，因为相对于国家的权力，是臣民微弱的力量。因此，将国家的权力依其属性进行分类，并实现其内部制约。洛克的思想正是完成这任务的杰出代表。将国家的权力分为行政权对外权立法权，其实，国会的权力具有最高地位，成为约束其他两项权力的制约因素。孟德斯鸠更是提出了现代社会所通用的立法司法行政的权分立与权力制约，但是个大的利维坦分成个小的利维坦，是否会发生根本性质的转变呢答案是否定的。个大的利维坦分成个小的利维坦，就像个大的专制君主分成个小的专制君主，并不能改变专制君主的属性，而只是实现了其内部的牵制，而无法从根本上改变双方的地位。最后，将国家的权力分成性质不同的个方面，相互制约只是其中的个方面，更为重要的方法是能够在国家权力的部分能够实现汇集民众的意见，采取民主选举的方式。立法权就是这方面的代表......”。

8、“.....卢梭提出论，或是基于社会阶层的制度设计，需要社会成员各阶层的发展之义的支撑。现代社会的结构是建立在文艺复兴思想基础上的培养社会成员的模式，因此，它强调的不是结果，而是过程，即如何依据不同社会成员的特点而使其自由发展，并使社会成员的发展之义呈现多元化倾向。因此，法律的正义方面在于保障这种多元之义的实现另方面，需要在这种多元之义的基础上，归纳出共同的公义或是正义，这正是现代法律的使命。这样的社会，才是个健康的社会。参考文献沈敏荣大变动社会与仁学智慧华侨大学学报，沈敏荣市民社会与法律精神人的品格与制度变迁北京法律出版社，美哈罗德﹒伯尔曼法律与革命西方法律传统的形成贺卫方，等，译北京中国大百科全书出版社，英密尔顿论出版自由吴之春，译北京商务印书馆，沈敏荣从义到正义的跨越中国传统正义溯源深圳大学学报，奥地利弗里德里希希尔欧洲思想史赵复......”。

9、“.....刘梦溪传统的误读石家庄河北教育出版社，瑞士雅各布布克哈明国家在社会成员的发展中能够占据主导地位，而只能是辅助性的保障性的作用，与其功能相对应，国家在社会的财富中不应占据主导地位，这是社会正义的基本要求。社会契约的作用正是在于约束民族国家应该在其提供公共产品的基础上占有社会财富。这点在目前的税收公平的制度设计中无法产生。年，我国正式宣布社会主义法律体系形成，但是在些领域，法律的制定还存在空白，法律的执行还亟待规范，尤其是在关系到公民切身利益的税收领域，还存在许多问题。在财产问题上的不确定性状态是对市场经济制度完善的根本阻碍。这表现在税收和税法上，对权利的重视不够，更多地强调效率原则。这表现在法律的制定上，就是重视行政部门的权力，漠视公民的权利保护法律的内容更多地满足国家机关尤其是行政部门实际操作的需要，法律工具主义思想盛行，而对基本的法律原则和理念却不太在意......”。