1、“.....民众的哀嚎，是传播疫病的媒介。青耕御疫神话的出现说明先民对瘟疫的发生与致病原理有了初步的认知，甚至在定情况下也能有效地治疗或防控些疫病。后世‚灵鹊报喜‛的神话与信仰正来源于青耕御疫神话，方面从青耕鸟‚青身白喙，白目白尾‛的外形来看其原型正是喜鹊，另方面青耕鸟成功御疫使人间恢复安宁的神话中蕴含着吉祥的寓意。‚灵鹊报喜‛在传统文化的方方面面都有体现，比如李时珍在本草纲目中解释‚喜鹊‛之名的由来说‚灵能报喜，故谓之喜。‛又如总那么驱逐瘟鬼就能阻止瘟疫的散播，先民因此创造了驱瘟逐疫的种种仪式，驱瘟逐疫神话也由此产生。瘟疫治疗神话与先民对疫病治疗方法的初步探索随着先民对自然界和人类自身认知能力的提升，原始社会后期的先民面对疫病已经有了些初级应对措施和医疗手段，由此形成了青耕御疫神农尝百草等反映早期疫病治疗史的神话......”。

2、“.....曰堇理之山。其上多松柏，多美梓，其阴多丹雘，多金，其兽多豹虎。有鸟焉，其状如鹊，青中华早期抗疫神话的科学性及其价值探究文化学论文病的媒介。青耕御疫神话的出现说明先民对瘟疫的发生与致病原理有了初步的认知，甚至在定情况下也能有效地治疗或防控些疫病。中华早期抗疫神话的科学性及其价值探究文化学论文。但寻求治疗草药的过程无疑是相当艰辛的。相传，神农的身体是透明的，这是为了方便观察植物在肚腹中的反应，由此帮助判断药性。即使是这样，神农也曾遭遇过很多毒草。在长江以南部分地区流传着神农氏之死的神话次，神农氏照例品尝种植物的嫩叶，刚吞下就毒性大发，肠子断裂为节直到神农尝百草神话的产生，先民在防治瘟疫方面的自主意识才逐渐鲜明起来。瘟疫治疗神话与先民对疫病治疗方法的初步探索随着先民对自然界和人类自身认知能力的提升......”。

3、“.....由此形成了青耕御疫神农尝百草等反映早期疫病治疗史的神话。青耕御疫的神话主要载录于山海经中山经中‚又西北百里，曰堇理之山。其上多松柏，多美梓，其阴多丹雘，多金，其兽多豹虎。有鸟焉，其状如鹊，青身白喙，白目白尾，名脚的形象曾引起晋代郭璞的感叹，他在山海经图赞中说‚跂踵为鸟，足似夔。不为乐兴，反以来悲。‛跂踵与上古神兽夔同样都只有只脚，但它并不是为了安乐而起飞，而是为了带给人间悲苦。中华早期抗疫神话的科学性及其价值探究文化学论文。后世‚灵鹊报喜‛的神话与信仰正来源于青耕御疫神话，方面从青耕鸟‚青身白喙，白目白尾‛的外形来看其原型正是喜鹊，另方面青耕鸟成功御疫使人间恢复安宁的神话中蕴含着吉祥的寓意。‚灵鹊报喜‛在传统文化的方方面面都中华抗疫神话诞生于原始社会，其后随着先民对疫病认知的加深而不断发展......”。

4、“.....这些神话不仅在先民与瘟疫抗争的历史上发挥过重要作用，即使在当代依然发挥着重要影响。本文试图对中华早期抗疫神话进行梳理，寻求其形成原因与发展过程，分析这些神话对中华文化的影响。瘟疫散播神话与先民对病毒传播媒介的猜想传染病是怎么发生的这应该是先民目睹了瘟疫传播造成的恶果后迫切想了的设想。关键词中华抗疫神话发展影响民俗学瘟疫在中华文明漫长的发展史中，先民常与那些被称为‚时疫‛或‚瘟疫‛的恶性传染病正面遭遇。在食不果腹衣不蔽体的原始社会，瘟疫比毒虫猛兽的破坏力更大，往往导致整个氏族或部落的毁灭。可怕的瘟疫不仅让先民恐惧，更引起了他们对于瘟疫的种种猜测解释治疗和预防，先民还由此创造了系列与瘟疫有关的神话。神话是先民的神圣叙事，具有重要的功能与意义，正如英国神话学家马林诺夫斯基曾论述过的那样‚神话不是为了述则记录相差不大，按照论衡的记录......”。

5、“.....其中个在江水间出没的虐鬼即疟鬼能传播疟疾，第个在若水间出没的是魍魉鬼，第个居住在房屋的角落中能使居住之人生病。独断搜神记所记内容与论衡稍有出入，主要区别在于前两文献都说第个居住在房屋中的瘟鬼常使小儿得病。颛顼子散播瘟疫的神话内涵丰富。首先，瘟疫由瘟鬼散播的情节说明先民可能意识到了瘟疫的人际传播特征。先民认为人死后为鬼，而散播瘟疫的瘟鬼生前其实就是的认知黄河流域是中华文明的摇篮之，从原始社会开始就生活着诸多部族，因为人口稠密，旦发生瘟疫往往会造成很严重的后果东部沿江沿海地区气候湿润，往往成为病毒的温床，百姓常常为传染病所苦。精怪散播瘟疫的神话产生得较早，是万物有灵论的产物。随着原始先民思维的逐渐发展，他们开始将人类的亡灵当作种可以作祟人类的异己力量看待，鬼的观念由此产生，精怪散播瘟疫的神话也逐渐演变为瘟鬼散播瘟疫的神话......”。

6、“.....瘟疫比毒虫猛兽的破坏力更大，往往导致整个氏族或部落的毁灭。可怕的瘟疫不仅让先民恐惧，更引起了他们对于瘟疫的种种猜测解释治疗和预防，先民还由此创造了系列与瘟疫有关的神话。神话是先民的神圣叙事，具有重要的功能与意义，正如英国神话学家马林诺夫斯基曾论述过的那样‚神话不是为了满足种科学兴趣的解释，而是为了满足深切的信仰需要道德渴望社会服从社会主张甚至实际需要而经由叙事加以再现的原始现实。神话在原始文化中具有不中华早期抗疫神话的科学性及其价值探究文化学论文足种科学兴趣的解释，而是为了满足深切的信仰需要道德渴望社会服从社会主张甚至实际需要而经由叙事加以再现的原始现实。神话在原始文化中具有不可或缺的功能它表达增强并理顺了信仰它捍卫并加强了道德观念它保证了仪式的效用并且提供引导人的实践准则。‛先民创造瘟疫神话的根本目的在于寻求解决之道......”。

7、“.....寻找抵抗瘟疫与解救生命的诸种办法，这些瘟疫相关神话其实表现了先民与瘟疫斗争的历史，可称为‚中华抗疫神话踵絜钩蜚与神话和颛顼子神话为代表的瘟疫散播神话为先民传递了诸多信息，可惜后人忽略了先民想要传达的信息与他们提出的警告。以青耕御疫神话与神农尝百草神话为代表的瘟疫治疗神话既反映了先民积累的治疗疫病的经验，也表现了他们在探寻过程中不可避免的牺牲。驱瘟逐疫神话在中华历史上曾有过非常深远的影响，它总结了先民以提高身体素质来预防瘟疫的经验，也寄予了先民对健康平安的祈望。而以西王母神话为代表瘟疫管理神话则体现了先民们对瘟疫进行社会管理代郭璞的感叹，他在山海经图赞中说‚跂踵为鸟，足似夔。不为乐兴，反以来悲。‛跂踵与上古神兽夔同样都只有只脚，但它并不是为了安乐而起飞，而是为了带给人间悲苦。中华早期抗疫神话的科学性及其价值探究文化学论文......”。

8、“.....以跂踵絜钩蜚与神话和颛顼子神话为代表的瘟疫散播神话为先民传递了诸多信息，可惜后人忽略了先民想要传达的信息与他们提出的警告。以青耕御疫神话与神病患，病患作为病毒的宿主可以大范围传播疫病，而病患死亡后的尸体也可以传播疫病。可以猜测，通过接触传染病人的尸体而染病的经验是先民最早对瘟疫人际传播特征的认知，这种经验反映在神话中就成了人死为鬼散播瘟疫的情节。其次，虐鬼与魍魉鬼都居住于水间的情节说明先民在长期与瘟疫打交道的过程中发现了传染病多发于江水之间等潮湿之处的规律，其中就包括常见的疟疾。摘要中华早期抗疫神话主要分为瘟疫散播神话瘟疫治疗神话驱瘟逐疫神话与瘟疫管理神话。以，神话中散播瘟疫的瘟鬼不是什么无名的亡灵，而是上古颛顼帝的个甫出生就夭折的儿子。汉代王充在论衡解除篇中记录说‚昔颛项氏有子人，生而皆亡居江水为虐鬼，居若水为魍魉......”。

9、“.....主疫病人。‛汉代蔡邕在独断中也载‚帝颛顼有子，生而亡去为鬼，其者居江水，是为瘟鬼其者居若水，是为魍魉其者居人官室枢隅处，善惊小儿。‛晋代干宝在搜神记中又载‚昔颛顼氏有子，死而为疫鬼居江水，为虐鬼居若水，为魍魉鬼居人官室，善惊人小儿，为小鬼。‛或缺的功能它表达增强并理顺了信仰它捍卫并加强了道德观念它保证了仪式的效用并且提供引导人的实践准则。‛先民创造瘟疫神话的根本目的在于寻求解决之道，比如解释瘟疫产生的原因和传播的途径，寻找抵抗瘟疫与解救生命的诸种办法，这些瘟疫相关神话其实表现了先民与瘟疫斗争的历史，可称为‚中华抗疫神话‛。此外，山海经中跂踵絜钩蜚与集中生活于中央山系与东方山系的情节，可能反映了先民对位于中原地区的黄河流域与东部沿海沿江地带发生瘟疫的频率较尝百草神话为代表的瘟疫治疗神话既反映了先民积累的治疗疫病的经验，也表现了他们在探寻过程中不可避免的牺牲......”。