1、“.....说山海经中帝尧总是摆在帝喾之前，这显示帝尧决不会是帝喾的儿子。所可论定者，是颛顼定在帝舜之前，因为左传记载他们都是有虞氏的祖先，而颛顼的辈分要高于舜好几辈。至于黄帝颛顼帝喾这几位，因为并非出自同个氏族，实在是不好比较他们的时间先后的。他说，周人心目中最古的人是禹神化人物，到孔子时才有尧舜，到战国时又有了神农黄帝。此说明显包含着帝皆属后人层累地添加进中国古史的意味，也就是说他们都不那么可信只是战国时人的种归纳，即只将其时政治舞台上占统治地位的几支姓族的祖先加以归纳而得出来的。其中黄帝应是姬姓族的祖先，颛顼是包括妫姓嬴姓暨芈姓族的祖先，帝喾是子姓商族人的祖先，尧是唐人暨祁姓族的祖先，舜亦是妫姓族的祖先。帝不包括姜姓族的祖先炎帝，也不包括东夷族的祖先太昊和少昊，更不包括苗蛮族的祖先伏羲氏......”。

2、“.....但这几五帝时代的考古学人类学及历史学研究中国历史论文代真实的历史。当然，承认帝名号及帝时代历史的真实性，并不意味着对文献所记帝时代的所有文字内容概毫无保留地照章接纳。相反，我们主张要对这些文字加以检视，要通过科学史观，从各个角度加以识别，不仅鉴别它们的时代真伪，还要对它们的内涵意蕴进行研究考察。遗憾的是，当今学者中却有人反其道而行之，仍旧将帝的谱系奉为信条。例如许顺湛先生的帝时代研究就坚持认为，尧舜及夏商周代的鼻祖都是黄帝的后裔，颛顼帝喾尧舜夏商周人是禹神化人物，到孔子时才有尧舜，到战国时又有了神农黄帝。此说明显包含着帝皆属后人层累地添加进中国古史的意味，也就是说他们都不那么可信。顾先生的这个说法虽有依据，却有那么点片面性。应当说，帝的名号产生虽晚，却是其来有自的。它们并非出自后人的凭空想象，而应是出自后世些著名氏族或姓氏集团对自己祖先的种追忆......”。

3、“.....按训诂说，实在是指自己祖先的牌位。礼记曲礼说措之庙，立之主曰帝。帝就是后人所立祖宗的牌时代的历史学解读按照历史发展顺序，所谓帝时代就是我国第个早期国家夏之前的个历史时期。这对于每位研究者来说，应当是很清楚的。而今要对帝时代展开讨论，我以为主要是我们对帝时代的内涵还有些不同的认识。这些认识的差异主要体现在以下几个方面。第，是对帝概念的不同认识。这里面包含有以下两个最基本的问题是帝到底是哪几位古帝按照通常的说法，即上述大戴礼记和帝本纪的记述，帝指黄帝帝颛顼帝喾帝尧和帝舜位古帝。但是这个较大型的聚落下面更有些中型和小型的聚落，形成了些学者所称的都邑聚这种聚落群结构。其中些大型聚落上面还建起了城址，以维护住在里面的族邦领袖和贵族。这种情况也意味着各族邦内部的等级分化和财富的不均这在各地的墓葬中亦多有发现，意味着社会正处在文明的前夜。帝时代所处的社会发展阶段......”。

4、“.....结合我国具体实际，应当属于酋邦阶段。也就是说，上面我们说的当时社会上普遍存在的所谓邦国古中南部与陕西山西交界带的老虎山文化与朱开沟文化与炎帝部族相对应的主要是分布于陕西渭水流域的客省庄文化，以及西部甘青带的马家窑文化晚期类型马厂类型与颛顼氏相对应的应是分布在今豫北冀南带的后岗期文化与帝喾集团相对应的可能是分布于晋南带的陶寺文化的早期，它的后嗣阏伯即子姓商族的祖先后来迁到河南商丘，则当属于王油坊类型文化的范畴了与帝尧集团有关的也是陶寺文化，不过应是它的晚期。与东方少昊集团相对带的作为白狄祖先的黄帝部族，也基本是以农业为主，兼营畜牧业。其粮食作物主要是粟，黄河中游些地方已种植有小麦，其下游及江淮流域则已有了稻的种植。他们的聚落形态也较过去先进，出现了较大型的聚落。五帝时代的考古学人类学及历史学研究中国历史论文......”。

5、“.....其存在是客观事实，而非人为编造。帝的名号产生虽晚却是其来有自的，应是出自后世些著名氏族对祖先的追忆。帝并非古代中国前后文化时期，所以我判断帝时代就相当于考古学上的龙山文化时期。如果再细致些，要划分出各位古帝即各部族集团与龙山文化时期各考古文化的对应关系，那么可以大致认为，与黄帝部族相对应的是分布在今内蒙古中南部与陕西山西交界带的老虎山文化与朱开沟文化与炎帝部族相对应的主要是分布于陕西渭水流域的客省庄文化，以及西部甘青带的马家窑文化晚期类型马厂类型与颛顼氏相对应的应是分布在今豫北冀南带的后岗期文化与帝喾集团相的墓葬中亦多有发现，意味着社会正处在文明的前夜。帝时代所处的社会发展阶段，根据当代西方文化人类学阶段进化的理论，结合我国具体实际，应当属于酋邦阶段。也就是说，上面我们说的当时社会上普遍存在的所谓邦国，其实都应是酋邦组织，或复杂酋邦组织......”。

6、“.....般国人喜欢称为酋邦理论。这个理论主要是在过去人们理解的氏族部落社会与国家之间加进了酋邦这样个阶段，因而使得有关国家形成五帝时代的考古学人类学及历史学研究中国历史论文应的自然是山东龙山文化与太昊集团相对应的则是分布在豫东鲁西南带的王油坊类型文化与南方苗蛮族相对应的是湖北石家河文化。从这些考古文化的性质特征看，上述古族皆已进入农业定居的阶段，即使是地处今内蒙古中南部与陕西山西带的作为白狄祖先的黄帝部族，也基本是以农业为主，兼营畜牧业。其粮食作物主要是粟，黄河中游些地方已种植有小麦，其下游及江淮流域则已有了稻的种植。他们的聚落形态也较过去先进，出现了较大型的聚阶段。帝时代的考古学与人类学解读尽管我不是学考古学的，但上面既然列出了我所认可的黄帝活动的上限年代，即公元前年或公元前年，所以整个帝时期当在公元前年至公元前年，或公元前年至公元前年左右......”。

7、“.....所以我判断帝时代就相当于考古学上的龙山文化时期。如果再细致些，要划分出各位古帝即各部族集团与龙山文化时期各考古文化的对应关系，那么可以大致认为，与黄帝部族相对应的是分布在今内蒙，是对帝概念的不同认识。这里面包含有以下两个最基本的问题是帝到底是哪几位古帝按照通常的说法，即上述大戴礼记和帝本纪的记述，帝指黄帝帝颛顼帝喾帝尧和帝舜位古帝。但是这里面却没有炎帝。其他些文献对帝有不同记载，如礼记月令中的帝便是指太昊炎帝黄帝少昊颛顼这位，可是却不包括帝喾帝尧和帝舜。也有说帝是指少昊颛顼帝喾尧舜的。还有所谓方帝的说法。这些帝说，无非都是前人从不同角度对上古历史的种总结，各有道理，相继的位大统君主，而是不同氏族部落的首领。彼此之间并无血缘关系，所谓帝谱系乃后世民族融合的产物。帝的排列顺序也非前后相继，而是大致处于同时代的人物......”。

8、“.....帝起始年代的上限应在公元前年或公元前年。从考古学角度辨析，帝时代大致相当于考古学上的龙山时代，并已进入农业定居时代。根据当代西方文化人类学阶段进化的理论和具体实际，帝时代所处的社会发展阶段应属于酋邦对应的可能是分布于晋南带的陶寺文化的早期，它的后嗣阏伯即子姓商族的祖先后来迁到河南商丘，则当属于王油坊类型文化的范畴了与帝尧集团有关的也是陶寺文化，不过应是它的晚期。与东方少昊集团相对应的自然是山东龙山文化与太昊集团相对应的则是分布在豫东鲁西南带的王油坊类型文化与南方苗蛮族相对应的是湖北石家河文化。从这些考古文化的性质特征看，上述古族皆已进入农业定居的阶段，即使是地处今内蒙古中南部与陕西山西理论更加合理，也更符合实际。从理论上说，不仅与马克思主义并不冲突，而且对马克思主义有关国家起源理论进行了补充和完善。因此十分有利于我们的中国古代文明形成的研究......”。

9、“.....帝时代的考古学与人类学解读尽管我不是学考古学的，但上面既然列出了我所认可的黄帝活动的上限年代，即公元前年或公元前年，所以整个帝时期当在公元前年至公元前年，或公元前年至公元前年左右。这个年代相当于考古学上的龙山无所谓对错，我们也不好去辨别它们的是非曲直。我们只需认识到这些古帝都是远古时期我们民族的些著名祖先，是那个时代同样具有祖先性质的些历史人物即可。五帝时代的考古学人类学及历史学研究中国历史论文。个较大型的聚落下面更有些中型和小型的聚落，形成了些学者所称的都邑聚这种聚落群结构。其中些大型聚落上面还建起了城址，以维护住在里面的族邦领袖和贵族。这种情况也意味着各族邦内部的等级分化和财富的不均这在各地五帝时代的考古学人类学及历史学研究中国历史论文些文字加以检视，要通过科学史观，从各个角度加以识别，不仅鉴别它们的时代真伪......”。