1、“.....它是东北林区劳动群众的文化创造力生存智慧和人文精神的高度凝练。节奏与速度的稳控当笔者采访号子头刘玉河，问及抬木头有几个曲调时，老人说那可没数，你想怎么咧咧，就怎么咧咧。但是，不管个人还传在百姓生活中的号子，有很多对当地的‚小调‛‚哨‛‚更‛‚秧歌‛‚人转‛等无论在形式上还是艺术上，产生了深远的影响。桦甸市苏密沟镇大道沟村号子头李玉安的号子在长期抬木过程中很自然地形成了他特有的风格。有的时候用地方戏唱，跟号的时候加‚嘿呀,‛之类的衬词。笔者认为，这种现象是地方戏号子化了，是娱乐与协调劳动的双重功能的具体体现。下面这首号子，就将具有东北地方特色的‚人转‛彰显得淋漓尽致。木把的精神头领号子头是会喊号子的指挥者，也是木帮的精神头领。他们在木帮群体中，引导木把的精神生活，成为他们的榜样师傅。说到号子头的起源，要从木帮的始祖孙良说起。山东莱阳有个叫孙良的人......”。

2、“.....‛完成。以最具代表性的哈腰挂号为例，以人组成副架，其中两人为个杠，从前往后依次排列为杠。木头顺在中间，两侧各站人。左侧人为大肩儿，右侧人为小肩儿。当号子头喊出‚哈腰挂吧‛时，大家伙随着声‚哟嘿‛，起弯腰，把掐钩挂在要抬的木头上，号子头喊出‚起来吧‛，大家伙紧随‚嘿嘿‛，挺起腰站起来。伴随着号子头‚往前走哇‛的喊声，大家伙就迈步前进。左侧人先迈右脚，右侧人先迈左脚，他们形成相对的脚步，边走边唱，随着歌声的节奏起步向前行进。由上述的例子可以看出，抬木作业是在副架呼应的交替轮唱下相互配合完成的。要求所有木把在号子头的引领下有规律地进行。‚如何起‛‚怎么挂‛，都在种井然有序的配合中进行。刘玉河这长白山森林号子头的社会认同及其音乐表现探究音乐论文而被遗忘，他的精神深深地影响着木把头和他的木把兄弟们。每次进山，木把头都要带领大家敬奉山神爷老把头......”。

3、“.....采访中，号子头李玉安说‚号子头最重要，他胳膊的力量完全控制着后边的杠掐子，想让你起来你就起来，不想让你起来，累死你也起不来，还最容易伤人，我们从不耍心眼儿。‛笔者认为，这是对身兼劳动与领唱于身的号子头提出的更高的要求，也是其人格魅力使木把们紧密地团结在他周围，使其成为最强有力的精神领袖。号子头通过自身的身体能量精神能量以及音乐能量，带动和感染木把们劳动，反映了木帮这命运共同体的心声，也促使号子头在劳动实践中树立自己的形象，逐渐成为木帮巴图鲁。木帮巴图鲁的音乐你想怎么咧咧，就怎么咧咧。但是，不管个人还是个人抬，你喊的号，得在步上。十个人也好，个人也好，你迈他不迈，那就乱了，人也就没有劲了。必须个人都得听号子头的。‚你喊的号，得在步上‛，在笔者看来，这其实就是号子的节奏，种有规律的连续进行的完整音乐运动形式......”。

4、“.....笔者认为号子的节拍规律也是完全服从于木头的大小长短和劳动形式的，即随着生产劳动节奏的变化而变化的。对于号子的速度，号子头任天元也有自己的描述号子是‚催人‛的歌。当号子头声吆喝，‚哈腰挂起来吧,‛大伙接号，‚咳咳‛。这里跟的人要紧，整个号子的感觉都是在‚快撵‛。撵什么都在撵木头催木头解释在解析木帮文化时，有必要厘清几个关涉称谓与代表人物的称谓。首先是把头。‚把头‛是各个行帮头人的泛称。曹保明认为‚把头‛是蒙语巴特尔英雄的转音，并分析了蒙古族游牧于东北的历史依据。实质上，曹保明无意中推出了把头语音的源头，但并未做出准确的判断。满族的族源是肃慎挹娄勿吉靺鞨女真几经更替发展到努尔哈赤时期的佛满洲旧满洲。具有雄才大略的努尔哈赤依据蒙古文字创造了满族文字，所以满文与蒙文有着深刻的联系，满语与蒙语自然也存在着很强的共同性。满语中的英雄被称为‚巴图鲁‛......”。

5、“.....从绝大部分东北不知其意的地名都源于满语的事实，可以看出满族及满语在如今森林文化在新的社会生活中隐藏起来，但仍深深镌刻在东北人的文化记忆中。诚如曹保明所说‚种文化，它如果被人记得，就说明它不死。这是文化自身的能力，也是它的价值。‛正是因为森林号子具备了不可磨灭的历史价值生活价值文化价值和艺术价值，而终使其成为了‚不死‛的文化。长白山森林号子记录了东北森林开发的过程，见证了东北人生存的历程，它已成为不可消逝的段历史记忆。但随着社会的发展，机械化的应用充斥了抬木的工作过程，森林号子逐渐被边缘化。会唱号子的老伐木工逐渐老去，甚至故去，千百年来的森林文化濒临消亡，无数音乐工作者为此开始了抢救与研究森林文化的工作。以赵希孟曹保明陈吉风等为代表，分别从音乐形态学文化味的‚巴图鲁‛等木帮语汇的梳理，建构号子头研究的社会学语境。通过田野调查......”。

6、“.....对号子头在木帮的‚巴图鲁‛地位进行社会学分析，揭示号子头社会认同的根源。最后，回归到音乐的视角，阐释号子头的英雄品格在森林号子这种音乐形式上的具体呈现。关键词号子头巴图鲁木帮社会认同音乐音乐表现我国关于森林号子的记述可谓历史悠久。诗经收集的魏国民歌伐檀载‚坎坎伐檀兮，臵之河之干兮，河水清且涟猗。‛吕氏春秋淫辞则载‚今举大木者，前呼舆謣，后亦应之，此其于举大木者善矣。‛两文对抬木号子表现形式有着明确而生动的记述。就连鲁迅先生在论述文学派系发生的时候，也用号子中的‚杭育杭育‛加以幽默的阐释。以上篇文献猎军事纳贡的史实。由此可以推断，长白山森林文化至少有千年的历史了。笔者在采访桦甸市帽山林场暖木条子村号子头时发现，当地人提起号子头都很兴奋，都会引导我们去看被采访者的血蘑菇。在他们看来，‚血蘑菇‛的大小已经成为木把和号子头在这个行业中从业资历的区分标志。那些年老的号子头......”。

7、“.....向人们展示‚血蘑菇‛的个头，幸福地追忆着他们年轻时的经历。时年岁高龄的桦甸市帽山林场号子头刘玉河在回答‚为什么叫号子头‛时，老人风趣地说为什么叫号子头呢就是切都得听号子头的。你就是个干部，是个领导也不好使。抬木头必须得听号子头的。号子头让你快点，你就得快点 短短的几句话，饱含着受访者对号子头这个称对象，通过对木把把头杠头号子头，尤其突出具有地方知识和民族符号意味的‚巴图鲁‛等木帮语汇的梳理，建构号子头研究的社会学语境。通过田野调查，并结合文献研究，对号子头在木帮的‚巴图鲁‛地位进行社会学分析，揭示号子头社会认同的根源。最后，回归到音乐的视角，阐释号子头的英雄品格在森林号子这种音乐形式上的具体呈现。关键词号子头巴图鲁木帮社会认同音乐音乐表现我国关于森林号子的记述可谓历史悠久。诗经收集的魏国民歌伐檀载‚坎坎伐檀兮，臵之河之干兮，河水清且涟猗......”。

8、“.....前呼舆謣，后亦应之，此其于举大木者善矣。‛两文对抬木号子表现形式有着明确而生动的记述。就连鲁迅先生在论述文学派号子的真正传承人。几个木帮称谓的解释在解析木帮文化时，有必要厘清几个关涉称谓与代表人物的称谓。首先是把头。‚把头‛是各个行帮头人的泛称。曹保明认为‚把头‛是蒙语巴特尔英雄的转音，并分析了蒙古族游牧于东北的历史依据。实质上，曹保明无意中推出了把头语音的源头，但并未做出准确的判断。满族的族源是肃慎挹娄勿吉靺鞨女真几经更替发展到努尔哈赤时期的佛满洲旧满洲。具有雄才大略的努尔哈赤依据蒙古文字创造了满族文字，所以满文与蒙文有着深刻的联系，满语与蒙语自然也存在着很强的共同性。满语中的英雄被称为‚巴图鲁‛，很显然与蒙语的‚巴特尔‛同源。东北向来是满族的发源地和聚居地......”。

9、“.....可见森林号子的历史影响之深远。我国长白山地区的古老民族亦有与森林劳作相关的历史佐证。史记载‚有隼集于陈廷而死，楛矢贯之，石砮，矢长尺有咫。陈湣公使使问仲尼。仲尼曰隼来远矣，此肃慎之矢也。昔武王克商，通道夷百蛮，使各以其方贿来贡，使无忘职业。于是肃慎贡楛矢石砮，长尺有咫。先王欲昭其令德，以肃慎矢分大姬，配虞胡公而封诸陈。分同姓以珍玉，展亲分异姓以远职，使无忘服。故分陈以肃慎矢。试求之故府，果得之。‛肃慎是落居长白山的古老部族，从史记可知商周时期就有了利用森林资源从事狩猎军事纳贡的史实。由此可以推断，长白山森林文化至少有千年的历史这是其他木把所代替不了的。‚杠落歌起，杠到号到‛，差分毫都不行。而这种分寸的把握，全靠号子头唱着号子带头施行。号子发出的就是‚令‛，没有号子头的第声，所有的森林劳动行为都无法开始。只有通过号子......”。