1、“.....该书截取了年中国的段史实时值清朝乾隆年间，这年，系列的叫魂案席卷天朝上下，酿成了大规模的妖术大恐慌。所人，也无人完全是坏人，借历史的外壳表达了新思维。而后者以大学毕业生的职业发展和感情空间为线索，将任盈盈和令狐冲杨过和小龙女黄蓉和郭靖等武侠小说角色移植到当代大学毕业生的背景下，在与原作人物产生勾连的同时，又淋漓尽致地展现了当代大学生的情感和生存状态，颇能引人深思。与膏药旗重庆小剧场话剧的现代性叫魂戏剧论文事深信不疑，时惶惶不可终日。这场从富庶的江南地区发端的妖术案，历经德清石匠吴东明和郭廷秀案书生韩沛显剪发案乞丐蔡庭章剪辫案等，渐渐蔓延全国，掀起恐慌。重庆小剧场话剧的现代性叫魂戏剧论文......”。

2、“.....童心的膏药旗下和丁松的大学的江湖大概最本被打乱。如此忙活了年，真相终于大白闹得不可开交的妖术恐慌，实是毫无根据的闹剧。在此期间，跟文字狱样，全国有不少无辜百姓被捕和被杀害，皆因与叫魂案相关这罪名，然而没有项罪名可以坐实。尴尬之下，乾隆只得匆匆结案，叫魂案最终落得虎头蛇尾。普通语境下，叫魂词并非褒义，甚至带有迷。反观当代小剧场话剧，它历经实验戏剧先锋戏剧等阶段，有孟京辉等先行者的早期贡献，其场地创作机制已臻成熟，已证明其对话剧市场有着重要推动力。在重庆话剧没落的情况下，有意识地发展小剧场话剧，未来也许会有定的改观。事实上，重庆话剧界早已注意到了小剧场和青年为话剧所带来的活力......”。

3、“.....重庆作为战时陪都连续举办全国性戏剧节，推出激励人心的雾季公演，从而成为了中国现代戏剧的中心。那些话剧多是紧扣时代背景反映社会问题和增强抗战决心的传统大戏剧，体现着整齐划的主旋律。当抗战胜利，继而新中国成立，随着政治场话剧，本身便是种现代性的提法，意味着反叛反体制反庸常的表达。然而小剧场及小剧场话剧在国外的渊源，可以追溯到世纪末法国人安托万的自由剧团，他以自然主义的方式反抗法国剧坛的演员中心现象。因剧团囊中羞涩，只能租用小型场地，始为小剧场。但很快，小剧场在西方也形成了种固定模式，有根基，便有了荒诞主义存在主义魔幻现实主义等手段，而实用领域要掀起反叛也未尝不可例如后现代科技后现代教育......”。

4、“.....是特针对于中国来说的。此处所说中国，并不是政权意义上的中国，它可以是自古以来模糊但有凝聚力的政治实体，所谓宅兹中国，也可以是抽象了种固定模式，有着特定的场地和生产机制，原初的反体制最终成为了种体制。而在中国，小剧场由年代的实验戏剧发展而来，历经了先锋戏剧民间戏剧等阶段，最终找寻到了和商业戏剧融合相生的道路，融入市场经济的体制之中，这在北京上海等经济高度发达的城市有着显著的体现。重庆小剧场话剧的现代剧界早已注意到了小剧场和青年为话剧所带来的活力，并推出至今已举办届的重庆大学生戏剧节现已改名重庆大学生戏剧演出季。从这场重庆的话剧盛会中，已走出不少重庆本土话剧人才，而小剧场话剧因其便捷创新的特性，又是青年戏剧创作的重点......”。

5、“.....早重庆小剧场话剧的现代性叫魂戏剧论文着特定的场地和生产机制，原初的反体制最终成为了种体制。而在中国，小剧场由年代的实验戏剧发展而来，历经了先锋戏剧民间戏剧等阶段，最终找寻到了和商业戏剧融合相生的道路，融入市场经济的体制之中，这在北京上海等经济高度发达的城市有着显著的体现。重庆小剧场话剧的现代性叫魂戏剧论文的风气，这可以表现在语言层面遣词造句，也可以表现在人物主体性塑造上传统思维，此为招魂，姜贵旋风或是例。但我们得清楚点，面对逝去的亡灵，无论再怎么摇旗招魂，复活的终究还是死去的亡魂，有如堆纸偶，那已经不活了。关键词戏剧现代性现代性叫魂重庆小剧场话剧在中国，早期的小剧场和小剧整齐划的主旋律。当抗战胜利......”。

6、“.....重庆话剧也渐渐没落。改革开放以来，重庆话剧虽有起色，但整体的颓势仍不可忽视目前，全国的话剧发展总的趋势向好，但重庆的现状并不乐观，话剧艺术在社会生活中几乎没有什么影响力，话剧艺术的生态状况还很不健康，这与的理念，即切带有中国性或中国想象的人和事物，在中国的范畴下，现代无法现代，甚至带有浓厚的古典传统意味。目前在新兴的华语语系文学研究和中国现当代文学研究中，有时髦者提出如招魂之说，即把已死的亡魂给复活，这在华文文学作品当中并不少见。作品虽是副现代时尚的面孔，骨子里却是老遗民叫魂戏剧论文。文艺的现代性便根植于主体性之上，文学作品中的现代性，主要集中于人性人的主体性的表现，所以卡夫卡加缪等都被归为现代主义作家......”。

7、“.....也就有了个后现代的花名。在各式各样的艺术领域，艺术家们要反叛现代主义构建起来的人性期的小剧场和小剧场话剧，本身便是种现代性的提法，意味着反叛反体制反庸常的表达。然而小剧场及小剧场话剧在国外的渊源，可以追溯到世纪末法国人安托万的自由剧团，他以自然主义的方式反抗法国剧坛的演员中心现象。因剧团囊中羞涩，只能租用小型场地，始为小剧场。但很快，小剧场在西方也形成重庆悠久的话剧艺术传统和当下的社会经济发展极不合拍。反观当代小剧场话剧，它历经实验戏剧先锋戏剧等阶段，有孟京辉等先行者的早期贡献，其场地创作机制已臻成熟，已证明其对话剧市场有着重要推动力。在重庆话剧没落的情况下，有意识地发展小剧场话剧......”。

8、“.....事实上，重庆话重庆小剧场话剧的现代性叫魂戏剧论文尴尬之下，乾隆只得匆匆结案，叫魂案最终落得虎头蛇尾。重庆这个城市对于话剧也并不陌生。然而那仅仅是因为抗战时期，重庆作为战时陪都连续举办全国性戏剧节，推出激励人心的雾季公演，从而成为了中国现代戏剧的中心。那些话剧多是紧扣时代背景反映社会问题和增强抗战决心的传统大戏剧，体现着谓妖术，实际上是种类似于诅咒的手段。会用妖术的人可通过人的发辫和衣物摄取他人灵魂，从而达到自己的各种目的。百姓对此事深信不疑，时惶惶不可终日。这场从富庶的江南地区发端的妖术案，历经德清石匠吴东明和郭廷秀案书生韩沛显剪发案乞丐蔡庭章剪辫案等，渐渐蔓延全国，掀起恐慌。时间百姓下相比......”。

9、“.....凸显了重庆小剧场话剧的现代性叫魂，却显得更为轻松嬉笑，但又没有落入恶搞的窠臼。参考文献黄波再出发重庆市话剧院的探索之路美孔飞力叫魂年中国妖术大恐慌上海上海联书店，夏祖生重庆大学生戏剧节的成人礼第届重庆大学生体现矛盾的现代性叫魂。前者讲述抗战时期汪伪政府治下处，几个日本兵耀武扬威，欺压民众，而人民只能顺从，之后位路闯入，在他的影响下，人们从麻木转为振奋，激起了反抗日军的高潮。全剧虽看似是主旋律，但随着剧情的推进，创作者和演员悉数展现了皇军群众和路军的复杂人性，无人是纯粹的好信色彩。叫魂原是美国历史学家孔飞力本影响甚广的历史著作，该书截取了年中国的段史实时值清朝乾隆年间，这年，系列的叫魂案席卷天朝上下，酿成了大规模的妖术大恐慌。所谓妖术......”。