1、“.....此外，对历找得到影子松岩早年专攻武生，曾是风雷京剧团功底最扎实的年轻学员之，获得过北京市和全国的奖项，他父亲即是剧团箱倌出身。摘要风雷京剧团近年来连续推出京味话剧梨园部曲，老牌京剧团表演话剧以及剧团核心人物的个人选择，都体现了文化再生产策略的调整。在尊重艺术自身规律前提下进行的渐进式调整和变革，皆可视为剧团的有机更新。关键词京味话剧文化再生产文化资本有机更新风雷京剧团是北京天桥家有十多年历史的老剧团，前身是年在天乐园成立的民乐成机构，有待实现种可持续性的有机更新。主人公的抉择符合种行业道德，在年轻观众看来却会有不解和陌生感。于是第个故事完结篇角儿对这两种道德叙述进行了调和，故事又回到了培养下代的主题。角儿讲述了戏班里名演员的成长故事大师哥少奎功底最好，但由于身材等原因始终得不到重点培养，少毅最后成了角儿并与师傅的女儿成亲......”。

2、“.....次演出中，少亭摔伤了腿，大师哥少奎为了戏班的集体荣誉临时出任路演员，按照行规也永浅谈传统剧团的有机更新戏剧论文选择的功利性因素在递减，做出的牺牲反而次比次剧烈。摘要风雷京剧团近年来连续推出京味话剧梨园部曲，老牌京剧团表演话剧以及剧团核心人物的个人选择，都体现了文化再生产策略的调整。在尊重艺术自身规律前提下进行的渐进式调整和变革，皆可视为剧团的有机更新。关键词京味话剧文化再生产文化资本有机更新风雷京剧团是北京天桥家有十多年历史的老剧团，前身是年在天乐园成立的民乐社，年以来忽然演起了话剧，连续推出梨园部曲获得好评，年在国家大剧院贡献了著名的动作演员于荣光。浅谈传统剧团的有机更新戏剧论文。梨园部曲为祖师爷传道风雷的梨园部曲分别是网子缂丝箭衣和角儿，风格上属于老舍茶馆等作品开创的京味话剧。首先，作品以京腔京韵为主要特征，尽管对北京方言幽默调侃的面表现得不多......”。

3、“.....其次是对舞台内外梨园子弟的刻画，将传统戏班子的服饰道具代表唱段化妆排练培养模式等内容都演绎得很精准。此外，对历史背景有简单的交代，戏班子和演员的命运受到倾向总是要通过特定的社会实践来生成，因此具有双重历史性。惯习虽然稳定却不是成不变的，在不同的社会条件下也可以重塑和再造。这理论概念之所以有优越性，就在于它在种充满张力的动态关系中历史地考察社会实践的行动者。惯习理论能够帮助我们理解松岩等京剧人的戏剧实践为何既是被动又是能动的，包含了看似矛盾的两种倾向。京剧人在历史实践中培养起了他们的性情倾向感知图式心智结构，通过童年苦练和成年后的表演积累了文化资本，包括身的技艺头衔称对这种蕴藏于个人身体里的性情倾向感知图式心智结构，法国社会学家布尔迪厄用他的核心术语惯习来描述。常用的习惯词在生活中用来描述后天的身体反应例行规程......”。

4、“.....在两个维度上有更深的含义首先，惯习是具有阶层属性的社会化经验，强调习性的集体基础，强调那些把相似的生活机会内化的个体享有相同的习性，它不只是生活上的个人偏好，还对社会关系做出了回习惯工作方式的重要来源或者说正是因为主创有这样的性情，作品才会进行这样的刻画。在戏里戏外，松岩都对昔日的梨园世界表达了种怀念角儿使用两条线索交替叙述，开场是戏校的孩子在练功，切换过来是数十年前的少奎少毅少亭起拜师学艺，诵读学徒守则。松岩扮演的戏校老师少奎，打了孩子被家长投诉，仍要说声打你是往你兜里揣钱呢,这句梨园行的老话不仅出现在台词里，也出现在松岩数次接受采访的问答里，他对这句话的钟爱包含了种自我磨砺自我实现的苦，得自个儿成全自个儿。霸王别姬里同样有很多幼童练功的情节，不同的是陈凯歌主要展示了其残酷的面，尤其是对少年程蝶衣的戕害。这种差异源于作品立意不同以及创作者身处的位臵不同......”。

5、“.....包括定程度体罚在内的苦练是成就事业的保障，梨园行的伦理道德来自数代人历史实践的积累，并通过父辈和他本人的戏曲活动变成了性情倾向的重要部分，也变成了话剧内容。剧团的有机更新从剧团整体发展的角度看，再生产的策略同样进行了调整。如果文化生速占据上风，出现了京剧武生去电影剧组打工的情况，不但松岩有此类经历，风雷京剧团还为影视界贡献了著名的动作演员于荣光。浅谈传统剧团的有机更新戏剧论文。再生产的策略调整梨园部曲最有特色的部分正是这种对传统道德和生活方式的展示，带有陌生化效果的情节让观众想象真实的梨园行，其功能如同电影导演作家徐浩峰对民国武林的揭示。梨园世界的生活方式不仅是种表现对象，也是松岩本人的性情倾向生活习惯工作方式的重要来源或者说正是因为主创自己的顶水盆的方式来规训后者。其次，看似被动的惯习又有建构性和开放性的面......”。

6、“.....因此具有双重历史性。惯习虽然稳定却不是成不变的，在不同的社会条件下也可以重塑和再造。这理论概念之所以有优越性，就在于它在种充满张力的动态关系中历史地考察社会实践的行动者。惯习理论能够帮助我们理解松岩等京剧人的戏剧实践为何既是被动又是能动的，包含了看似矛盾的两种倾向。京剧人在历史实践中培养起了他们浅谈传统剧团的有机更新戏剧论文主义，正如著名电影霸王别姬里班主老爷子说的人，得自个儿成全自个儿。霸王别姬里同样有很多幼童练功的情节，不同的是陈凯歌主要展示了其残酷的面，尤其是对少年程蝶衣的戕害。这种差异源于作品立意不同以及创作者身处的位臵不同，在圈内人松岩看来，包括定程度体罚在内的苦练是成就事业的保障，梨园行的伦理道德来自数代人历史实践的积累，并通过父辈和他本人的戏曲活动变成了性情倾向的重要部分，也变成了话剧内容......”。

7、“.....甚至进行了新轮的经典化，京剧人的符号价值随之提高。而在大众影视产品统治的今天，京剧已成小众文化，有较高的观赏门槛，要想实现种有机更新有相当大的难度。再生产的策略调整梨园部曲最有特色的部分正是这种对传统道德和生活方式的展示，带有陌生化效果的情节让观众想象真实的梨园行，其功能如同电影导演作家徐浩峰对民国武林的揭示。梨园世界的生活方式不仅是种表现对象，也是松岩本人的性情倾向生星，却承担起文化传承的责任，而且这种个人选择的功利性因素在递减，做出的牺牲反而次比次剧烈。对这种蕴藏于个人身体里的性情倾向感知图式心智结构，法国社会学家布尔迪厄用他的核心术语惯习来描述。常用的习惯词在生活中用来描述后天的身体反应例行规程，而惯习更接近韦伯涂尔干等早期社会学家使用的习惯概念，在两个维度上有更深的含义首先，惯习是具有阶层属性的社会化经验，强调习性的集体基础......”。

8、“.....文化资本的拥有者只会对策略进行微调，传统剧团可以逐步实现种代价较小的变革反之，若文化生产场域变化程度很大，剧团难以适应，则会有观众流失人才断档剧团消亡行业衰败的风险。京剧在十世纪末以后的百余年里不断进行调整清皇室曾主动介入京剧传播的历史过程，对演出内容和形式进行干涉，达到控制商业戏园道德价值观的目的，同时通过戏曲活动对满汉冲突进行调和。新中国成立以后，政治场域也对京剧的生产场域产生重要影响。但这样的性情，作品才会进行这样的刻画。在戏里戏外，松岩都对昔日的梨园世界表达了种怀念角儿使用两条线索交替叙述，开场是戏校的孩子在练功，切换过来是数十年前的少奎少毅少亭起拜师学艺，诵读学徒守则。松岩扮演的戏校老师少奎，打了孩子被家长投诉，仍要说声打你是往你兜里揣钱呢,这句梨园行的老话不仅出现在台词里，也出现在松岩数次接受采访的问答里......”。

9、“.....正如著名电影霸王别姬里班主老爷子说的性情倾向感知图式心智结构，通过童年苦练和成年后的表演积累了文化资本，包括身的技艺头衔称号等等，然而这些预存的惯习和文化资本都要与场域发生作用，才能完成文化再生产。对松岩这代京剧人来说，当下的文化生产场域已经与形成惯习的历史情境有很大不同。松岩学艺的上世纪年代是京剧作为主流文化娱乐方式的尾声。这时期，样板戏被立为经典拍成电影，移植到各类地方戏中，在文艺作品匮乏的年代反复播出，全国观众耳熟能详。改革开放以后，大众影视产品把相似的生活机会内化的个体享有相同的习性，它不只是生活上的个人偏好，还对社会关系做出了回答，其内容涉及人际交往的习惯，经济政治宗教和家庭生活的习惯，服从规则和统治者的习惯，牺牲无私和自我约束的习惯。惯习有较强的稳定性，不会因为个体的阶层改变而马上发生变化。无论是角儿的故事还是主创者身上......”。