1、“.....这是对生存事实的正视，也是生存困境的直接面对，更是直面生命存在的悲惨现实与苦难境遇。悲剧通过正视这种事实自身，形成了自己的生存性认识。即通过悲剧性事件与悲剧性境遇的展现，让观众在悲剧观看中得到启示，从而形成生命认知的自我警醒或情感震荡。必须承认，悲剧的本质设定，从来就不是成不变的。最初，关于悲剧起源的设定，在尼采，悲剧观念形成了自身的认识转向。我们发现命运悲剧人格悲剧与境遇悲剧演绎人生的方式，可以共在，也可以因时代的需要获得其特殊性地位。只有把握悲剧演绎生存方式的本质，才能真正认识悲剧艺术的价值。关键词人格命运境遇悲剧生存演绎认识转向如何对悲剧艺术进行新的认识，已经成了诗学与哲学的时代思想任务。不过，亚里士多德的规定依然具有影响力，悲剧是对个严肃完整有定长度的行动的摹仿，它的摹仿方式是借助人物的行动，而不是叙述......”。

2、“.....摹仿行动怜悯恐惧疏泄，这个关键词显示了悲剧的特质。此后，莱辛修正了亚里士多德的看法，强调最好的悲剧是最有力的激起情感者，而不是适于净化情感者。尼采虽然没有给悲剧下定义，但是，他直接把悲剧与生存意志联系在起。卢卡契认为，悲剧是人的具体的本质特征的实现，悲剧中的切事物都有价值，切事物几乎势均力敌。从这些论述可见，这种以信仰律对抗必然律的拯救策略，宣告了命运悲剧的终结，开启了信仰时代的自由期待，并开启了信仰可以超越命运的认知模式。按照悲剧的发展历程与演绎方式，人类并没有在信仰中得到永恒的安宁。通过信仰拯救生命的悲剧，只是种宗教安慰方式，人们很快在这种宗教安慰中清醒，因为信仰无法让我们摆脱生存的现实悲剧体验。我们依然受制于悲剧性生存的缠绕，甚至生活在悲剧的现实威胁之中，似乎根本无法避免自身的悲剧，于是，戏剧艺术家在悲剧的生存演绎中......”。

3、“.....人文主义的戏剧家突然发现生命存在的悲剧，或者说，悲剧的生存演绎，与命运并无直接关系，或者说，命运是人类无法避免的神秘生命事件，我们用不着关注这种悲剧性生存的后果。既然无法决定，那么，只能顺天而行。按照人类生存悲剧的自我反省，人们发现，真正的悲剧的恐惧在于人类自身的愚昧偏执顽固和缺陷造成的现实生活悲悲剧作为生存演绎方式的认识转向探究戏剧论文，表现在不少理论教科书中，人们习惯性地将悲剧和喜剧与正剧看作戏剧的种文体形式。这就造成了我们对悲剧的严重错解，不少人以为悲剧艺术属于种文体类型。从文体形式意义上说，悲剧喜剧与正剧，都是以戏剧人物对话或歌队和演员对白的形式进行，但是，我们根本不可能从形式上看出彼此之间的内在差别。只有深入剧本的内部或戏剧表演的生存主题，并且从总体上评价戏剧的效果和戏剧的剧情，才能做出悲剧喜剧或正剧的判断......”。

4、“.....不少人还是习惯从文体形式和约定俗成的意义上讨论悲剧与喜剧。严格说来，悲剧和喜剧并不是文体形式，而是人类生存的演绎方式，是生存的情感冲突与意志冲突在戏剧中形成的功能价值形态。我们承认，悲剧作为种艺术类型，它的功能就是直接表现生命存在者的痛苦生存。这种艺术类型的概括，主要基于戏剧艺术的思想内质或认识观念，而不是基于戏剧的文体形式或表演形式。这就是说，悲在命运悲剧中，福与祸都不受主体自身所控制，结果，我们只能以德性实践与信仰坚守去消解这种恐惧与悲惨。只要我们把生命视作整体，就会发现，生命自身有着独立的生存演绎法则，主体成了这种法则的支配物，并且，生命主体完全无法改变这种生存事件的结果性演绎。即使我们以自己的智慧阻止了生存事件向恶的方面演进，暂时中断了生存演绎的旅程，但是，按照命运悲剧的普遍必然和不可阻挡的力量，我们最终依然只能接受各种无法预测的现实生存事件的祸福结果......”。

5、“.....幸福让我们欢悦庆幸，灾祸让我们痛苦承受，所以，我们不得不在苦难与恐惧中直面生存的各种现实悲剧演绎。摘要悲剧不是文体形式，而是生存演绎方式，这是对悲剧本质的基本认识。悲剧作为生存演绎方式，在历史演进过程中，由于认知方式不同，悲剧观念形成了自身的认识转向。我们发现命运悲剧人格悲剧与境遇悲剧演绎人生的方式，可以共在，也可以因时代的需要获得其命存在的悲惨现实与苦难境遇。悲剧通过正视这种事实自身，形成了自己的生存性认识。即通过悲剧性事件与悲剧性境遇的展现，让观众在悲剧观看中得到启示，从而形成生命认知的自我警醒或情感震荡。必须承认，悲剧的本质设定，从来就不是成不变的。最初，关于悲剧起源的设定，在尼采考察希腊的悲剧起源时，就有个说明。这就是古希腊酒神剧或萨提尔戏剧，是对人类的自然生存与历史生存的悲剧性发现或生存演绎。在尼采那里，希腊人正视悲剧生存，有两种基本的方式是梦的形态......”。

6、“.....通过德性的坚守，显示英雄的意志在自我肯定中的悲壮景象，这是荷马式英雄的悲剧是醉的形态，通过忘情的放纵与陶醉，显示生命本性的回归，通过忘却切恐惧并与现实世界对抗，显示慷慨赴死的泰然与勇敢，这是索福克勒斯式的王族悲剧。尼采的悲剧认识并不容易理解，因为梦想与沉醉不可能直接与悲剧相关联，但是，从生存意义上说，悲剧作为生存演绎方式，决定了命运悲剧人格悲剧与境遇悲剧的创作性共存。我们可以更加具体而深入地认知命运悲剧人格悲剧与境遇悲剧的认识转向。先说命运悲剧的认识转向。命运悲剧的巨大震撼力，甚至让观剧者对自身的生存具有种庆幸感，因为残酷的命运悲剧往往根源于巨大的荣耀与无上的权力之中。对于悲剧艺术家来说，天地间的切充满了神秘感。人的生命存在自身并不取决于人自身，哲学家与悲剧艺术家将此命名为命运。所谓命运，就是生命存在本身取决于生命的神秘预定性......”。

7、“.....这种外在的神秘的力量对存在者的主宰，决定了悲剧的展示方式，也决定了悲剧生存者的生存信念和价值选择。从命运悲剧是什么这个问题出发，我们可以看到，命运构成了古希腊悲剧的核心基调。命运问题，是对神秘未知和不确定的生存原因的正视，也是对生命存在的神秘预定性的规定。从生存意义上说，生命存在的悲，人不得不依赖技术，这是全新的工业技术化与工业时代来临的新世界图景。孤独变成了这种生存性悲剧的核心主题，情感无助变成了这种生存性悲剧的新生命处境。与命运悲剧不同，境遇悲剧使命运问题变成了生存常态，切无法控制无法预知的事件都可以称为命运悲剧，但是，人在境遇悲剧中根本无法操心命运悲剧。同样，人格悲剧的德性超越似乎也改变不了悲剧现实，人们也不愿在德性约束中避免人格悲剧。这样，我们对命运悲剧与人格悲剧完全失去了敬畏，我们就让自己陷入境遇悲剧中，甚至不知道反抗也不愿意反抗......”。

8、“.....我们发现，人的认识不断给人类自身制造着新的悲剧，人完全无法避免悲剧生存。正是这种认识转向，决定了时代的悲剧的生存表达展现出全新的生命存在样式。神从悲剧中消失，英雄从悲剧中消失，悲剧主人公变成了平凡的人，或者说，变成了无情感无意志无理性的技术人或异化人。人必须通过技术生存，生存的演进决定了悲剧认识的根本性转向。当人们对悲剧生存形成了新的认识方式时，悲剧艺术创作就开启了新的窗口，人类的生存悲剧就获得了新的理解与建构方式。在历史生活中，人格悲剧具体展示为肯定性人格悲剧与否定性人格悲剧，前者是有价值的悲剧生存方式，后者则是无价值的悲剧生存方式。必须承认，生命正价值的人格悲剧或肯定性人格悲剧，最终必然由悲转喜，实现生命的自由正义。这就是说，自由的人格悲剧最终会转化成悲喜剧或正剧，因为正义终将胜利，乌云终将散去诗性正义原则必定成为这种人格悲剧表达的核心信念......”。

9、“.....自由正义的人格悲剧或肯定性人格悲剧，是人类生命存在伟大价值或自由价值的显示。它显现了人类生活的自由与崇高品格，是人格的自由显示与价值肯定。人格悲剧，从普遍意义上说，是由个人的人格与自由意志导致的生命存在悲剧。人格存在，根源于主体的人格修炼与人格养成。自由的人格，必预知的事件都可以称为命运悲剧，但是，人在境遇悲剧中根本无法操心命运悲剧。同样，人格悲剧的德性超越似乎也改变不了悲剧现实，人们也不愿在德性约束中避免人格悲剧。这样，我们对命运悲剧与人格悲剧完全失去了敬畏，我们就让自己陷入境遇悲剧中，甚至不知道反抗也不愿意反抗，我们就在境遇悲剧中沉沦。我们发现，人的认识不断给人类自身制造着新的悲剧，人完全无法避免悲剧生存。正是这种认识转向，决定了时代的悲剧的生存表达展现出全新的生命存在样式。神从悲剧中消失，英雄从悲剧中消失，悲剧主人公变成了平凡的人，或者说......”。