1、“.....介绍其源流生活状况风俗习惯，等等，反映出贵州民族众多文化多样的基本特点。黔记诸夷卷后附江进之江盈科黔中杂诗十首，则是对明代贵州民族的诗性描述。如其群峰莽亘插天遥，旅魄进而交融认同的过程，这对考察民族文化的融合促进民族文化共同体建设有着积极的推动作用。郭子章黔记对明代贵州民族的记载明代早期，贵州尚未建省，民族多属川云南两省，其总属古称西南夷。郭子章黔记卷十古今西南夷总论即录载了史记汉书后汉书唐史宋史等史书对相关各民族的记载，以溯民族源流。正如他所说贵州故非行省，合楚之黔蜀之播滇之南境而为省也。其实古今胥称西南夷。汉以前详迁固范氏，唐以后详宋史脱脱氏，今悉载之以备参考。其中，宋史所载，承前所述，而更为详实西南诸夷，汉牂柯郡地。武帝元鼎年，定西南夷，臵牂柯郡。唐臵费珍庄琰播郎牂夷等州。其地北距充州百十里，东距辰州千百里......”。

2、“.....西距昆明百里。无城郭，散居村巩固西南边陲的目的。商屯则是朝廷实施盐引开中政策，吸引大量商人来到贵州经商。商人们要么运送粮食来贵州换取盐引，要么招募农民到贵州开垦荒地，将收获的粮食交给各卫所作军粮以换得相应的盐引，从而在产盐地区换取食盐销售获利。此外，还有不少汉族流官。明代实行异地任官制度，洪武间，定南北更调之制，南人官北，北人官南。其后官制渐定，自学官外，不得官本省，亦不限南北也。这些官吏任满即迁至他处，或升或调，然后朝廷又派遣其他官吏前来，这些人就成为了个流动的移民群体。摘要明代的贵州地区，分布着苗罗罗仡佬仲家宋家龙家等众多民族，他们和汉族之间，既有冲突，也有交融与认同。郭子章黔记中舆图志与诸夷部分，记载了与当地少数民族郭子章黔记中明代贵州民族交融与认同的体现探究中国历史论文记汉书后汉书唐史宋史等史书对相关各民族的记载，以溯民族源流。正如他所说贵州故非行省......”。

3、“.....其实古今胥称西南夷。汉以前详迁固范氏，唐以后详宋史脱脱氏，今悉载之以备参考。其中，宋史所载，承前所述，而更为详实西南诸夷，汉牂柯郡地。武帝元鼎年，定西南夷，臵牂柯郡。唐臵费珍庄琰播郎牂夷等州。其地北距充州百十里，东距辰州千百里，南距交州千百里，西距昆明百里。无城郭，散居村落。土热，多霖雨，稻粟皆再熟。无徭役，将战征乃屯聚。刻木为契。其法劫盗者，偿其主倍杀人者，出牛马十头与其家以赎死。病疾无医药，但击铜鼓铜沙锣以祀神。风俗与东谢蛮同。隋大业末，首领谢龙羽据其地，胜兵数万人。唐末，王数民族的语言，错杂兼传在各种不同民族语言中。红犵狫为仡佬族的支，明代典籍中有时也兼指操罗泊河次方言的苗族，下文的紫姜苗也是指这支系的苗族，他们的风俗习惯和当地各民族的风俗习惯土风混杂起。诗作道明了当时贵州民族的语言，风俗及空间分布情况。摘要明代的贵州地区......”。

4、“.....他们和汉族之间，既有冲突，也有交融与认同。郭子章黔记中舆图志与诸夷部分，记载了与当地少数民族风俗习惯相关的许多内容，反映了贵州少数民族受到汉文化影响及汉族移民受到少数民族文化影响的双向交流的状况，体现了民族交融的多元双向互动。这种交流碰撞，伴随历史的演进，共同形成了中华民族璀璨而多元的文化特色。关键词黔记科的建贵州宣慰司提学道记记录弘治十年，贵阳府城有社学所，习学的童生达到人之多，其中有仲家蔡家仡佬苗族罗罗等少数民族子弟多人。郭子章黔记中明代贵州民族交融与认同的体现探究中国历史论文。将汉唐以来贵州民族的有关情况予以载录，随后是宋代以来情况的详细记录。这些，保存了贵州民族分布源起与发展民族识别等方面的重要资料。郭子章还在黔记诸夷的总论里对明代贵州少数民族的分布有个概括性的叙说，其云贵州本夷地，路诸城外，顾皆苗夷，而种类不同，自贵阳而东者苗为夥......”。

5、“.....其次曰犵狫，曰㺊獚，曰番子，曰土人，曰峒人，曰蛮人，曰冉家蛮，曰杨保，皆黔东夷属也。自贵阳而西者，罗罗为夥，而黑罗为悍，其次曰宋家，曰从历史上来看，秦汉以来就有汉族人因为各种方式或身份进入贵州，但因为人数少规模小，所以比较分散影响力也弱，最后大部分就入乡随俗，汉文化也融入到少数民族中甚至成为少数民族的部分。明代则发生历史性逆转，汉文化以全面渗透之势与贵州少数民族文化融合，这除了上文述及的汉族人大规模地以军屯民屯和商屯的方式进入贵州，落籍贵州，以主流文化身份来影响贵州的少数民族文化外，汉文化主体意识的加强与认同是其重要主导因素。汉文化主体意识的加强与认同基于政治上的统。洪武十年，明朝廷在今贵州设立了贵州都指挥使司，目的是通过军事手段来加强对少数民族地区的控制永乐十年，因为思南宣慰使田宗鼎与思州宣慰使田琛为争沙坑地发生争执，明中服嗜婚丧，悉慕华风见郡志......”。

6、“.....其俗各异，涵濡日久，渐拟中州新志。这之中，日久渐更浸有华风风气渐开涵濡日久，渐拟中州渐比中州等都说明了民族交融的渐进性长期性。各民族在保持自身传统文化的基础上不同程度地有选择地吸取其他民族的些文化成分，不断地推动着民族间的进步融合。同样地，汉族文化也不同程度地受到少数民族文化的影响，但这方面的记载并不多见，其原因是多方面的。是因为汉族文化是国家的主流文化，各少数民族接受其影响表现显著，其接受少数民族文化影响却不明显是记载者多为汉族，囿于身份局限，乐于看到与记载的多是少数民族接受汉族文化影响的状况。事实上，汉族移民长期与其他少数民族生活在起，在本土众多民族文化无此以为不敬。郭子章黔记也记载了贵州其他地区独具特色的文化。如记思州府风俗民性刚悍，外痴内黠。刻木为契土人各据溪谷，久者自称洞主寨长。假货要约，则刻木为契。鸡卜瓦卦有病不用医药，惟事鸡卜瓦卦，以占吉凶......”。

7、“.....言语侏㒧。本朝声教渐染，既久，夷风丕变。祭鬼弭灾俱统志。思南府风俗蛮獠杂居，言语各异寰宇记，风俗同黔中。地在荒徼外，蛮獠杂居，言语各异。汉民尚朴元志汉民尚朴，婚娶礼义服饰体制与中州多同。信巫屏医，击鼓迎客同上。蛮有㺊獚犵狫木猺猫数种。疾病则信巫屏医，专事祭鬼。客至则击鼓以迎。山箐险恶，则芟林布种。俗谓之刀耕火种。务本力穑郡志夷旗渐被德化，俗效中华，务本力穑。唱歌耕种府志。贵州分，不断地推动着民族间的进步融合。同样地，汉族文化也不同程度地受到少数民族文化的影响，但这方面的记载并不多见，其原因是多方面的。是因为汉族文化是国家的主流文化，各少数民族接受其影响表现显著，其接受少数民族文化影响却不明显是记载者多为汉族，囿于身份局限，乐于看到与记载的多是少数民族接受汉族文化影响的状况。事实上，汉族移民长期与其他少数民族生活在起，在本土众多民族文化的层层包围下......”。

8、“.....其文化生活也不可避免地受到少数民族的影响。甚至于有汉族移民在本地落地生根，成为少数民族的支。如，贵阳郊外以布依族为主的镇山村的班李氏族谱就溯源其族说昔我始祖仁宇，居于江西吉安府庐陵县大鱼塘李家村，出身科第土民志引明嘉靖图经云新添卫之仲家，男女衣皆青黑衣。以十月为岁首。通汉人文字。清平卫之仲家，以字为姓，衣服与汉人同，言语稍异，婚姻用媒妁，树桑供蚕，男知读书，女务纺织，以十月为岁首。永宁州属顶营长官司所部皆仲家，与汉人友善，呼为同年，性勤奋，善艺木棉，岁取崖峰之蜡贸易。播州杨氏氐族也，其族属曰佯犷。见上曰杨黄。杨黄通汉语，衣服亦近于汉人。不仅是仲家佯犷，其他族也是如此，他们在与汉族的交往过程中，与汉人友善，积极主动学习与运用主体文化的语言汉语，服饰上也仿效汉族，思想行为上也学习汉族，努力读书，参加各级科考，达到从外到内的向主体文化的融入。各民族的长期交错杂处......”。

9、“.....取长补短，相互融合，便形成民郭子章黔记中明代贵州民族交融与认同的体现探究中国历史论文的层层包围下，不可能独善其身，其文化生活也不可避免地受到少数民族的影响。甚至于有汉族移民在本地落地生根，成为少数民族的支。如，贵阳郊外以布依族为主的镇山村的班李氏族谱就溯源其族说昔我始祖仁宇，居于江西吉安府庐陵县大鱼塘李家村，出身科第，官至协镇。明万历间，南方扰攘，明朝调北征南，遂以军务入黔，领数千兵于安顺等府驻扎。及黔中平服，乃迁居于石板哨。遂入赘班始祖太之门，不数年，生子，以长房属李，次房属班。其他也有很多族谱称其祖上来自湖北孝感江苏南京等地的，而据郑珍莫友芝遵义府志所载，播州的杨罗令狐成赵犹娄梁韦谢诸姓则都宣称自己来自山西太原。郭子章黔记中明代贵州民族交融与认同的体现探究中国历史论文他们在与汉族的交往过程中，与汉人友善，积极主动学习与运用主体文化的语言汉语......”。