1、“.....曲调悠缓缠绵，蕴含深深的难舍之情。侗族大歌与民俗文化研究民族学论文。声音大歌‚声音大歌‛在侗语中称‚嘎所‛，其创作是对自然之声的模拟，般可分为写实与写意两种形式写它的大部分曲目都是以自然界的禽鸟鸣虫流水等为主题。演唱者通过特殊的发音方式来模仿动物乃至自然界的声音，这种用于歌唱中的仿声性也是侗歌特有的音乐表达方式。礼俗大歌礼俗大歌是侗族人民在各种礼俗场合演唱的多声歌的总称。由于侗族礼俗较多，礼俗歌的种类就显得丰富多彩。按照其演唱场合的不同，主要可分为侗族大歌与民俗文化研究民族学论文成的核心特质。侗族大歌与民俗文化研究民族学论文。声音大歌‚声音大歌‛在侗语中称‚嘎所‛，其创作是对自然之声的模拟......”。

2、“.....它更多的是种民间音乐创作的集体自觉，是种附着了侗人艺术心理艺术简史编写组侗族简史贵州贵州民族出版社，贵州省少数民族古籍整理办公室侗族大歌贵州贵州民族出版社，薛良侗家民间音乐的简单介绍人民音乐，覃霞，杨雅芳，王光英浅谈侗族大歌与民俗以通道侗族大歌为例戏剧之家，。如春天到布谷叫春天到布谷叫，布谷唱歌我唱歌。布谷叫布谷叫，布谷唱歌我唱歌，布谷叫我快追求美好幸福生活的直接反映，体现了侗族人民勤劳质朴的精神风貌，是侗族人民生活中不可或缺的重要组成部分。其中对真善美的歌颂，对假恶丑的批判，充分体现了侗族人民对美好生活的追求和向往。侗族大歌之所以有如此悠久的历史，主要得益于民间独有的不同于其他民族的传承方式，在这种稳定而有序的传承方式中......”。

3、“.....我们放羊上高坡，高坡放养真好玩。山羊咩咩叫得欢，山羊咩咩在歌唱。儿童大歌不仅仅是大歌，当它进入儿童的生活中时，就衍变成种经历种情感种思想种文化，它伴随着儿童天天地成长。这不仅是情感的体验，同时也有种深深的生活感悟。综上所述，通道侗族大歌不仅呈现了自然和‛为宴饮时举杯劝酒所唱，侗人热情好客，喜聚众宴饮。有客必有酒，有酒必有歌。因此酒歌使用最为频繁且数量惊人，其创作手法为‚依声填词‛并在此基础上不断创新。在侗人看来，酒歌最重要的不是炫耀自身的好嗓子和歌唱的音乐性，而是歌词与敬酒献歌所表达礼数的妥帖度。儿童大歌儿童大歌是由儿童专门演唱的歌曲，所表达礼数的妥帖度。儿童大歌儿童大歌是由儿童专门演唱的歌曲，以齐唱为主合唱为辅，歌词短小音乐欢快。歌曲多根据演唱内容而定歌名......”。

4、“.....儿童大歌的演唱不及声音大歌的柔美，也不如叙事大歌的庄重严肃，因此演唱场合也基本不受任何限制。儿童大歌的旋律总是伴随着游戏玩耍而留在儿童的童年会科学出版社，陆中午，吴炳生主编侗族大观北京民族出版社，杨晓侗族大歌杭州浙江人民出版社，侗族大歌编委会侗族大歌贵州贵州大学出版社，侗族简史编写组侗族简史贵州贵州民族出版社，贵州省少数民族古籍整理办公室侗族大歌贵州贵州民族出版社，薛良侗家民间音乐的简单介绍人民音乐，覃霞，杨雅芳，自然气息和生活特质，以其独特的文化符号形式深入每个个体的内心，从而获得永恒的价值。总结侗族大歌是民众自发而成的优秀的民族传统文化，是侗族人民追求美好幸福生活的直接反映，体现了侗族人民勤劳质朴的精神风貌，是侗族人民生活中不可或缺的重要组成部分......”。

5、“.....对假恶丑的批判，充分体现了侗侗族大歌与民俗文化研究民族学论文以齐唱为主合唱为辅，歌词短小音乐欢快。歌曲多根据演唱内容而定歌名，如小山羊蚂蚁歌捉螃蟹等。儿童大歌的演唱不及声音大歌的柔美，也不如叙事大歌的庄重严肃，因此演唱场合也基本不受任何限制。儿童大歌的旋律总是伴随着游戏玩耍而留在儿童的童年记忆中。它来源于真实的生活细节，体现的是侗家人自小的种文化熏门古老的歌唱艺术，是种‚众低独高‛的音乐，其主要特点是多声部无指挥无伴奏，必须由人以上来进行演唱。模拟鸟叫虫鸣高山流水等大自然之音，是侗歌编创的大特色，是侗歌产生声音的自然根源。侗歌大致可分为领众和类多声部合唱类乐器伴奏类徒歌齐唱类等。侗族根据其地域和语言特点分为南部和北部两大风格区。‚酒音之美。它呈现的是人与自然之间的密切联系......”。

6、“.....这也是声音大歌生成的核心特质。侗族大歌与民俗文化研究民族学论文。如山羊咩咩叫咩咩咩呃咩咩咩呃咩咩咩呃,我们放羊上高坡，高坡放养真好玩。山羊咩咩叫得欢，山羊咩咩在歌唱。儿童大歌不仅仅是大歌，当它进入儿童的生活中时记忆中。它来源于真实的生活细节，体现的是侗家人自小的种文化熏陶。侗族大歌侗族具有多元化的民族特性，同时也拥有深厚的地域文化。在漫长的历史进程中，侗族人民勤劳善良智慧勇敢，以群体生活为主，共同劳作共同生产，不仅创造了生存和发展的物质财富，也创造了反映自己内心独特的精神财富侗歌。侗歌侗歌是侗族王光英浅谈侗族大歌与民俗以通道侗族大歌为例戏剧之家，。‚酒歌‛为宴饮时举杯劝酒所唱，侗人热情好客，喜聚众宴饮。有客必有酒，有酒必有歌......”。

7、“.....其创作手法为‚依声填词‛并在此基础上不断创新。在侗人看来，酒歌最重要的不是炫耀自身的好嗓子和歌唱的音乐性，而是歌词与敬酒献族人民对美好生活的追求和向往。侗族大歌之所以有如此悠久的历史，主要得益于民间独有的不同于其他民族的传承方式，在这种稳定而有序的传承方式中，歌队和歌师起着决定性作用。侗族大歌是民族文化的瑰宝，它将会在侗族的丰厚土壤中生生不息地传承下去。参考文献杨毅歌与生活人类学视阈下的侗族大歌研究北京中国就衍变成种经历种情感种思想种文化，它伴随着儿童天天地成长。这不仅是情感的体验，同时也有种深深的生活感悟。综上所述，通道侗族大歌不仅呈现了自然和人文民族性和普世性相结合的特质，也呈现出民族独特的自然状貌和音乐审美特征。总体而言......”。

8、“.....富有浓厚的侗族大歌与民俗文化研究民族学论文方式。如春天到布谷叫春天到布谷叫，布谷唱歌我唱歌。布谷叫布谷叫，布谷唱歌我唱歌，布谷叫我快下秧。我们起上山劳动种地，边劳动边唱歌，布谷和我起唱。声音大歌的演唱不受地点的限制，可以在鼓楼里对唱，也可在歌堂里演唱，曲子较为短小，歌词简单，常以女生大歌为主，其重点在于通过‚拉嗓子‛来体现歌者的声实体现的是对自然界声音的直接模仿写意则是通过音乐来表现自然界声音组合而成的意境。它更多的是种民间音乐创作的集体自觉，是种附着了侗人艺术心理艺术理性和艺术逻辑的集体创作行为。声音大歌在侗族大歌的音乐形态中，被认为是最精彩的，其音乐特征可分为两点，声音大歌特别强调旋律感。虽然它的般音域多在度拦路歌踩堂歌酒歌等。‚拦路歌‛侗语称‚嘎莎困‛......”。

9、“.....如吃乡食节日婚嫁迎亲等礼俗场合演唱，演唱地点在侗寨鼓楼坪上，以侗家青年男女对唱形式展开，双方以歌互问互答。拦路歌的历史比较古老，是礼俗大歌中最具有代表性的歌曲种类，在南侗地区流传广泛。拦路歌包含‚嘎莎困‛拦路歌‚嘎开困‛开路歌理性和艺术逻辑的集体创作行为。声音大歌在侗族大歌的音乐形态中，被认为是最精彩的，其音乐特征可分为两点，声音大歌特别强调旋律感。虽然它的般音域多在度以内，但从旋律的横向流动性来看，这类歌谣更多运用度和度这样大跳的音程，同时节奏的变化也比其他类型的大歌更活跃。，声音大歌的歌词内容具有仿声性特征秧。我们起上山劳动种地，边劳动边唱歌，布谷和我起唱。声音大歌的演唱不受地点的限制，可以在鼓楼里对唱，也可在歌堂里演唱，曲子较为短小，歌词简单，常以女生大歌为主......”。