1、“.....语言的衍生物则是文学，拉康思想的核塑造自己的过程，核心在于人。这既是对自我的找寻和追问，也是他人和客体的建构或重塑。文学作品的解读实践与理论文学作品论文。除了对逍遥的误读，郭象主张独生而无所资借养生主注，用自然取代道，否定了道的存在，甚至或许对原文进文学作品的解读实践与理论文学作品论文象和庄子思想的关系。拉康思想与文学解读在精神分析学出现后现代主义发展趋向时，拉康延展了弗洛伊德的学说，对人这个本体投注了更多关怀，将研究的对象由梦境和现实延伸到语言的构筑上。由于现实世界是需要被认知的......”。

2、“.....认为自己感受到了什么，明白自己感受到了什么，并将认定后的情感作为种从自身体内剥离开的对象而非内在的部分进行分析和判断，根据头脑中的判断，选择认同或者反对文学创作主体，做出属于自己的判断。他看重读者和文本的相互作用，而在这语言和社会与人的互动中，在意义的生发方面，更偏重阅读这切的读者，这与接受美学的核心理念致。读者阅读的过程语言和社会与人的互动过程，就是文学解读的过程，这是个元体的系统具象化文本对象化自身在这个过程中，从始至终，文学行为的起始和终结不在于文本文字，甚至不在于他人......”。

3、“.....参考文献卢毅意识形态与无意识阿尔都塞式马克思主义与拉康式精神分析的种对话社会科学，吴昕明，郭淑新郭象对庄子的误读滁州学院学报，于使文化浸染人这个个体，使生理意义上的存在变为文化和社会意义上的存在，获得主体性。实在维度是抗拒符号化表达化能被次性接受的直接的实在，它通常以效果的形式表现出来，比如创痛，天然具备不可知性。无论是想象象征还是实在，每个维冥然自合无心无为逍遥等。这些思想依据庄子思想而生发，但又与庄子有所不同，以庄子中的逍遥思想为例，庄子文本本意更侧重于阐述种无拘无束自由漫游的逍遥......”。

4、“.....而御气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉,故曰至人无己，神人备不可知性。无论是想象象征还是实在，每个维度的生发和存在的基础不仅仅是阅读者，更是写作者，只是阅读者的阅读使文本活跃，生发出文学活动的最终意义，即当事实从写作者出发被阅读者接受后，才能完成具象化文本对象化自身情感对文学创文学行为在于人自身再反观回拉康的理论界说，他在象征想象与实在年在的就职演说中首次完整地提出了想象象征与实在这大维度。想象维度是世界构筑的第维度，这个过程发生在人完善自我认知之前，重点在于自我感知......”。

5、“.....更是写作者，只是阅读者的阅读使文本活跃，生发出文学活动的最终意义，即当事实从写作者出发被阅读者接受后，才能完成具象化文本对象化自身情感对文学创作主体做出判断这个过程，在判断中让价值脱胎诞他在象征想象与实在年在的就职演说中首次完整地提出了想象象征与实在这大维度。想象维度是世界构筑的第维度，这个过程发生在人完善自我认知之前，重点在于自我感知，在摸索中寻找和建立自我，易出现误认自我等问题。象征维度的关键，选择认同或者反对文学创作主体，做出属于自己的判断......”。

6、“.....在这个过程中，从始至终，文学行为的起始和终结不在于文本文字，甚至不在于他人，而在于人自身。参考文献卢毅意识形态与无意识阿尔都塞功，圣人无名。庄子逍遥游这种状态浑然忘却俗世和自我，在达到这种状态本身后，没有额外的前加条件和后臵情况而更显得悠然自得，但达到这种状态前需要定的条件，即只有至人神人圣人才能领略。文学行为在于人自身再反观回拉康的理论界说主体做出判断这个过程，在判断中让价值脱胎诞生。在晚周诸子的著作中，庄子因其混杂舛驳，歧变较多，同时因其细微精深，解读更难，因此诠释版本更多......”。

7、“.....郭象主张万物独生而无所资借自足其自我，易出现误认自我等问题。象征维度的关键在于使文化浸染人这个个体，使生理意义上的存在变为文化和社会意义上的存在，获得主体性。实在维度是抗拒符号化表达化能被次性接受的直接的实在，它通常以效果的形式表现出来，比如创痛，天然马克思主义与拉康式精神分析的种对话社会科学，吴昕明，郭淑新郭象对庄子的误读滁州学院学报，赵靓拉康与维特根斯坦︰以语法真理及欲望为轴学术研究，文章来源朱奕璇文学作品解读实践与理论从拉康思想看郭象误读庄子今古文创......”。

8、“.....对象化自身情感指将情感提纯，将阅读过程中接收到或自己次创造感受到的情感做好清晰的认定，认为自己感受到了什么，明白自己感受到了什么，并将认定后的情感作为种从自身体内剥离开的对象而非内在的部分进行分析和判断，根据头脑中的判关注点在于对人的本体的关怀，在他的许多论著中，可以看出他看重读者和文本的相互作用，而在这语言和社会与人的互动中，在意义的生发方面，更偏重阅读这切的读者，这与接受美学的核心理念致。读者阅读的过程语言和社会与人的互动过程，就行部分删改。大慧普觉禅师语录说曾见郭象注庄子......”。

9、“.....在定程度上反映了郭象和庄子思想的关系。拉康思想与文学解读在精神分析学出现后现代主义发展趋向时，拉康延展了弗洛伊德的学说，对人这个本体投注了更多关怀，将研观的事物，而是被理解和传达后的事实，这份事实的载体是语言，事实经过语言的次解析后天然具备了不可知性。误读，是读者通过阅读或解读对文本的次重塑，重塑的过程就是结合自身的知识水平和生活经历，在他人的文本或思想中寻找自己认识自学作品的解读实践与理论文学作品论文。除了对逍遥的误读，郭象主张独生而无所资借养生主注，用自然取代道，否定了道的存在......”。