1、“.....同时，傩戏又是禳神的部分。‛被人们誉为是研究客家民间戏剧的‚活化石‛，被纳入了江西省第批‚非遗‛保护名录中。通过团队探讨决定，要想有效地进行中村傩戏口述史研究，必须先与传承人建立良好的感情，为此，团队成员充分的我国非物质文化遗产及其族群文化记忆的重要材料依据。本文仅就笔者近两年对赣南宁都中村客家傩戏传承人的口述史的田野实践，从传承人口述史研究的必要性口述史采集实践中碰到的些问题进行分析，以期把行动的实践上升到定理性高度，进而更有利于促进‚非遗‛保护。宁都中村傩戏赣南宁都县是早期客家摇篮之。宁都中村是座有着近千年历宁都中村傩戏传承人口述史的田野实践文化学论文经历。通过多次接触，再加上宁都客家人的好客传统意识，到后来与传承人的交流就像走亲戚串家门样热情与顺畅。在中村傩戏的传承人群体中，既有代表性传承人，也有般性传承人......”。

2、“.....那般性传承人就成了‚群体‛，因此在进行口述实践过程中，不能仅仅注意到‚个体‛而忽视群体。在中村傩戏田野实践中，主要把史与非物质文化遗产之间的共性使得者完美结合在了起，为中村傩戏的研究提供了鲜活的声音与图像，并丰富了原有文献史料资源，为当前及后人进步研究客家文化的传承与保护积累了基础。参考文献杨祥银与历史对话口述史学的理论与实践北京中国社会科学出版社，英唐纳德里齐大家来做口述历史王芝芝译北京当代中国出版社，。宁都中村傩生，秘书长郭志俊中村傩戏团团长郭承煊非代表性传承人等及其亲历者郭家满等。整理阶段文字分类工作将口述录音先转换成文字，并不是简单地拿来就用的史料，这是个技术层面的问题，这种案头工作必须在相应的口述史研究理论支持下进行，需要分类处理图像声音文本等资料，并保存在专用的盘中......”。

3、“.....需要中村傩戏传承人口述史的田野实践年，笔者携团队教师走进田野，对宁都中村傩戏进行了口述史采集工作实践，两年的时间内，共走访中村傩戏代表性传承人和非代表性传承人亲历者约余人，采集录音影像约小时，照片近千张，形成访谈文本及专著研究等文字材料余万字。抢救性地挖掘采集整理出了些宝贵的中村傩戏传承人口述史料，取得了些有效成焦于中村傩戏的唱词演出形式，传承与保护措施之类的层面，忽视了对其传承人口述史料的关注，以至于谈及更多的中村傩戏历史都还会感到‚空白‛‚贫弱‛与‚缺位‛。作为赣南客家戏剧中不可缺少的中村傩戏，对其传承人口述史研究，可有效弥补现有客家戏剧文献档案的不足，丰富当地的档案馆图书馆资源建设。有益于维系与重建客家族群文化族群文化记忆，这是新时代背景下培养民族文化自信能力及民族文化复兴发展所需要的。采集阶段......”。

4、“.....有益于丰富现有赣南客家戏剧史料纵观现有中村傩戏研究内容中，大多还停留聚焦于中村傩戏的唱词演出形式，传承与保护措施之类的层面，忽视了对其传承人口述史料的关注，以至于谈及更多的中村傩戏历史都还会感到‚空白‛‚贫弱‛与‚缺位‛。作为赣南客家戏剧中不可缺少的中村傩戏，对其传承人口述史研究，可有效弥补现有客家戏剧文村傩戏进行了口述史采集工作实践，两年的时间内，共走访中村傩戏代表性传承人和非代表性传承人亲历者约余人，采集录音影像约小时，照片近千张，形成访谈文本及专著研究等文字材料余万字。抢救性地挖掘采集整理出了些宝贵的中村傩戏传承人口述史料......”。

5、“.....准备阶段确定访谈对象在准备阶段中，根据网络资料查询的信息，并结宁都中村傩戏传承人口述史的田野实践文化学论文记忆中村傩戏是客家人群体意识的象征，洋溢着浪漫主义的色彩。在近余年的历史演变中，中村傩戏至少保存了代传承人的记忆接力，中村傩戏不断重复的演绎形式和演出流程，让族群人获得了连续的记忆。所以，对中村傩戏传承人进行口述史采集，可以维系与重建其族群文化记忆，这是新时代背景下培养民族文化自信能力及民族文化复兴发展所需要题分析，终于弄清楚，客家土话称太阳为‚‛谐音，‚‛听的人可能听成了‚月‛。这说明原来赖公射月是不准确的记录，正确的应该是赖公射日。这也充分说明了民间文化具有口传变异性特征。宁都中村傩戏传承人口述史的田野实践文化学论文。有益于丰富现有赣南客家戏剧史料纵观现有中村傩戏研究内容中......”。

6、“.....在这个过程中，会发现很多空白点漏点。如果出现这些问题，后期还要不断核实回访求证，只有这样，传承人的口述史价值才能体现出来。小结文化的发展在于创新，文化的深度在于传播。传承人口述史与非物质文化遗产之间的共性使得者完美结合在了起，为中村傩戏的研究提供了鲜活的声音与图像，并丰富了原有文献家傩戏传承现状的建议等。口述史访谈现场，访谈人要始终保持高度的问题意识，在头脑中要时刻谨慎地审视采访文本，灵活应变。如笔者携团队在对宁都中村傩戏协会秘书长非代表传承人郭志俊的访谈中，中村傩戏有个剧目名叫赖公射月，但这出戏为什么叫赖公射月，受访人也模糊不清地做了番解释，但无法自圆其说，经过与受访人的细节追问与问献档案的不足，丰富当地的档案馆图书馆资源建设。有益于维系与重建客家族群文化记忆中村傩戏是客家人群体意识的象征，洋溢着浪漫主义的色彩......”。

7、“.....中村傩戏至少保存了代传承人的记忆接力，中村傩戏不断重复的演绎形式和演出流程，让族群人获得了连续的记忆。所以，对中村傩戏传承人进行口述史采集，可以维系与重建其合前期田野采风中接触的宁都协会会长刘小明提供的资料，确定了访谈对象是中村傩戏省级非遗代表性传承人郭氏族群第代传承人郭显椿是中村庙会头首推出的预备接替郭显椿的第代传人郭金生是宁都傩戏协会会长刘小明，协会副会长郭生郭谢生郭春发郭德才郭炳生郭百生，秘书长郭志俊中村傩戏团团长郭承煊非代表性传承人等及其亲历者郭家满史料资源，为当前及后人进步研究客家文化的传承与保护积累了基础。参考文献杨祥银与历史对话口述史学的理论与实践北京中国社会科学出版社，英唐纳德里齐大家来做口述历史王芝芝译北京当代中国出版社，。宁都中村傩戏传承人口述史的田野实践文化学论文。中村傩戏传承人口述史的田野实践年......”。

8、“.....对宁都中宁都中村傩戏传承人口述史的田野实践文化学论文换成文字，并不是简单地拿来就用的史料，这是个技术层面的问题，这种案头工作必须在相应的口述史研究理论支持下进行，需要分类处理图像声音文本等资料，并保存在专用的盘中。整理录音文字分类等创作工作非常繁杂，需要非常耐心细致。，甄别真伪，提炼研究论点这是文本整理阶段个值得探究与重视的难点，也是需要着力研究之处。整理资利用节假日时间，两年时间内，十余次的往返中村。为了使采集的资料鲜活丰富，在庙会傩戏‚禳神‛民俗期间，团队教师还与传承人道在傩庙守夜，目的是为了亲身体验跟踪传承人的活态传承经历。通过多次接触，再加上宁都客家人的好客传统意识，到后来与传承人的交流就像走亲戚串家门样热情与顺畅。在中村傩戏的传承人群体中，既有代表性传史的客家古村，传统名称为‚石示头‛村......”。

9、“.....生活在中村的百姓皆是郭姓客家人，其族群在每年正月和月等重要庙会节日上，仍会延续古代‚傩戏祭祀‛的遗俗，这也是迄今仍在赣南客家庙会民俗中仍活态演出的唯傩戏，是珍贵的古代客家民俗文化的遗存。据传承中村傩戏的客家郭氏族群编撰的汾阳郭氏定功后者结合起来，目的是期待把中村傩戏这文化的图景被更加丰富全面多元地记录下来，这对于保护中村傩戏具有重大意义。近年来，随着我国政府对‚非遗‛保护工作的重视，各地政府加强了对‚非遗‛的保护，尤其是对‛非遗‛传承人的保护。由于传承人口述史研究更符合当今非物质文化遗产活态传承特质，传承人口述史也逐渐成了建构挽救正在逝去戏传承人口述史的田野实践文化学论文。通过团队探讨决定，要想有效地进行中村傩戏口述史研究，必须先与传承人建立良好的感情，为此，团队成员充分利用节假日时间，两年时间内......”。