1、“.....用他浩瀚的学识喂养后世希望梁启超能够活下来，用青春鲜活的生命推动社会现代化进程。他看透生死，也将出世入世分得清楚明白，像菩萨样乘本愿而出，为叫醒世人而引刀快，在他看来，菩萨的慈悲远比善良勇猛得多，这种回向身后的舍身，才是真正的舍身。谭嗣同死后停灵于法源寺，又由佘云大法师作法事，完成了他生的修行。从文本到舞台话剧独特的，和庙内的佘云大法师进行长时间攀谈。法源寺在剧中的存在为这些人物的思想交流提供了场所，它的见证也让我们对这些有迹可循。只有了解个人的信仰，才能明白他的行为动机，从法源寺延伸而出的人物思想让每个角色都更显鲜活。从文本到舞台话剧独特的空间叙事以北京法源寺为例艺术表演论文。李敖的原著以袁督师袁崇焕被杀害后停灵悯忠寺作法事开篇，布下了讨论家国生死的文章格局，从文本到舞台话剧独特的空间叙事以北京法源寺为例艺术表演论文中国戏剧亦是如此......”。

2、“.....生长出独特的带有中华民族精神的巍巍屹立的中国戏剧。有法源寺这样能悯忠能寻源能召唤能回望的建筑存在，是我们传承经典，包容万物的底气北京法源寺这样的戏剧能体现中国的戏剧精神，不断流动，不断打破，不断吸收，有着生生不息的气象。注释摘自大方广佛华严经摘自话剧北京法源寺，田沁鑫，摘自话剧北京法源寺，田沁鑫，方桂林黄爱到青蛇再到北京法源寺，田沁鑫导演的禅意戏剧总能突破宗教与艺术。当修佛心，远离有形，在田沁鑫的禅意戏剧中，所谓禅意吸收于广浩的佛学经典，又加之我国文化的浸润，总是在无形中贯穿，往往在情节设臵，台词设计上，有欲说还休，说到又不点破的意思，其想表达的精神力量像是缓缓注入的强心剂，能带给人心灵的平静与力量。圣经中有人类为达天堂而建巴别塔的故事，从古至今，宗教建筑始终是传成了变法的形成。晚清帝国沉疴百年，文化人心都沦落到亡国的边缘，谭嗣同虔诚信佛......”。

3、“.....因为想勘破生老病死政治棋局人伦俗世道德文章社会纲伦历史千载宇宙万象。他有担当，以唤醒民族为己任，欲往集体意识的湖面投石子。他受信仰指引，创造出更落地更贴近国情的理论，他选择入世，创造出应用佛学，以种未常有的勇猛担起民族责任。法源寺的设臵充分发挥了其由空间叙事促进精神的传递话剧在开始即交代了事情发生的地点在法源寺，时间在变法失败的十年之后，又借角色的台词与表演重现了维新变法的始末。法源寺这地点设定为观众营造了体验感较好的观剧空间，这种空间感伴随表演的全程，更利于观众去感受和角色共情。戏剧是对社会生活的模仿和再现，从事件本身到文本再到戏剧舞台是对生活的再现和表现，这本身就充满较强的特定空间感在戏剧舞台上再加个共同空间法源寺。站在维新变法十余年后回看重现历史，让已逝的变法先锋重聚法源寺，以第人称讲述戊戌变法的头尾，这样的设定打破了时空限制......”。

4、“.....高耸的庙堂似纵向升起的幕，广阔的人间像横向铺展的舞台，皇家政治权力中心社会公知佛寺僧徒这种跨阶层跨信仰跨时空的因素被紧紧联系起来，法源寺则是这场千秋大戏的见证。这样群人缘起法源寺，于庙堂中解惑，立乱世中驳论，国戏剧亦是如此，在从西方传入以后植根传统文化的土壤，生长出独特的带有中华民族精神的巍巍屹立的中国戏剧。有法源寺这样能悯忠能寻源能召唤能回望的建筑存在，是我们传承经典，包容万物的底气北京法源寺这样的戏剧能体现中国的戏剧精神，不断流动，不断打破，不断吸收，有着生生不息的气象。注释摘自大方广佛华严经摘自话剧北京法源寺，田沁鑫，摘自话剧北京法源寺，田沁鑫，方桂林黄爱华青蛇再到北京法源寺，田沁鑫导演的禅意戏剧总能突破宗教与艺术。当修佛心，远离有形，在田沁鑫的禅意戏剧中，所谓禅意吸收于广浩的佛学经典，又加之我国文化的浸润，总是在无形中贯穿，往往在情节设臵......”。

5、“.....有欲说还休，说到又不点破的意思，其想表达的精神力量像是缓缓注入的强心剂，能带给人心灵的平静与力量。圣经中有人类为达天堂而建巴别塔的故事，从古至今，宗教建筑始终是传播了变法的形成。晚清帝国沉疴百年，文化人心都沦落到亡国的边缘，谭嗣同虔诚信佛，因为想成为个有觉悟的人他爱去法源寺，因为想勘破生老病死政治棋局人伦俗世道德文章社会纲伦历史千载宇宙万象。他有担当，以唤醒民族为己任，欲往集体意识的湖面投石子。他受信仰指引，创造出更落地更贴近国情的理论，他选择入世，创造出应用佛学，以种未常有的勇猛担起民族责任。法源寺的设臵充分发挥了其社从文本到舞台话剧独特的空间叙事以北京法源寺为例艺术表演论文心怀不同信仰，但共同为戊戌变法作出了能做的所有的牺牲，有出有入，有生有死，有怒目金刚，有低眉菩萨。缘起缘灭，清末的法源寺树起了几将亡国亡家人的信仰，见证了这群仁人志士的思想变化过程......”。

6、“.....康有为和梁启超选择生而为国家作更久远的贡献。在法源寺这样处空间下，是出浓墨重彩的戏，是每个人物角色细致又生动的刻画，迥然不同又各有风姿，而精彩的人物构成了戏剧的灵法源寺这样处空间下，是出浓墨重彩的戏，是每个人物角色细致又生动的刻画，迥然不同又各有风姿，而精彩的人物构成了戏剧的灵魂。关键词北京法源寺意义戏剧空间叙事在个空间下叙事的设定与巧妙之处李敖的原著北京法源寺笔触生动，事件丰富，被描述对象的改变和时空的跳接变化给话剧改编提出了很大的挑战，田沁鑫导演改稿十次终将本剧定在庙堂高耸，人间戏场的大主题下，给所有事件的发生设臵了由空间叙事促进精神的传递话剧在开始即交代了事情发生的地点在法源寺，时间在变法失败的十年之后，又借角色的台词与表演重现了维新变法的始末。法源寺这地点设定为观众营造了体验感较好的观剧空间，这种空间感伴随表演的全程......”。

7、“.....戏剧是对社会生活的模仿和再现，从事件本身到文本再到戏剧舞台是对生活的再现和表现，这本身就充满较强的特定空间感在戏剧舞台上再加，田沁鑫禅意戏剧探析以青蛇北京法源寺聆听弘为例上海戏剧学院学报，。这样群人缘起法源寺，于庙堂中解惑，立乱世中驳论，虽心怀不同信仰，但共同为戊戌变法作出了能做的所有的牺牲，有出有入，有生有死，有怒目金刚，有低眉菩萨。缘起缘灭，清末的法源寺树起了几将亡国亡家人的信仰，见证了这群仁人志士的思想变化过程，谭嗣同毅然选择殉道，康有为和梁启超选择生而为国家作更久远的贡献。思想的重要阵地，但无论是建筑抑或宗教本身都不该是人们恐惧痛苦的来源，它该是种纯净坚韧的信仰，支撑人们于法海寻得真源，这也是法源寺在剧中存在的重要意义。在话剧北京法源寺塑造的精神空间中，我们能感受到整部剧的大格局与包容精神，和法源寺样，它饱含中国文化精神，融汇了多种不同的思想......”。

8、“.....它饱含家国情怀，代表着个民族民族的精神和文化竖立在世界的东方。会功能，让仁人志士能汇聚堂才华尽展，让历史辙印更繁。法源寺的存在种意义上也唤醒了清末的沉睡民族，为百年后的我们提供了鉴古的契机。即使在百年后，我们只要于法源寺内寻静荫，便能看到昔日人事款款而来。在这种意义上，本剧所构建的精神空间是古与今，戏内与戏外的跨时空的精神空间，其中充盈的精神力量既完整了戏剧本身，也达成了戏剧塑造人类高尚情感与感染更多观众的目的。从聆听弘以法源寺这确定的空间，形成了舞台与建筑内容的双重空间感，这使得整部话剧的表现更加真实和完整，这也是文本空间难以呈现得更可观可感的空间。除物质空间之外，话剧北京法源寺还为我们构建了精神空间。寺庙是个好道场，祈福超度许愿忏悔，讨论鬼神，讨论生死僧俗朝野出入家国士隐君臣人我是非情理常变去留因果经世济民。法源寺不仅是座建筑，更是思想的传播地......”。

9、“.....进而促从文本到舞台话剧独特的空间叙事以北京法源寺为例艺术表演论文梁启超都虔诚信佛，曾在变法失败之际有过关于生死的深刻讨论康有为曾在进京初期游览法源寺，和庙内的佘云大法师进行长时间攀谈。法源寺在剧中的存在为这些人物的思想交流提供了场所，它的见证也让我们对这些有迹可循。只有了解个人的信仰，才能明白他的行为动机，从法源寺延伸而出的人物思想让每个角色都更显鲜活。从文本到舞台话剧独特的空间叙事以北京法源寺为例艺术表演论文空间叙事以北京法源寺为例艺术表演论文。李敖的原著以袁督师袁崇焕被杀害后停灵悯忠寺作法事开篇，布下了讨论家国生死的文章格局，其次在行文时几次将地点拉回法源寺。在原著中，法源寺的存在可以说是贯穿了近代重大的民族斗争，见证了几位重要人物的生与死。同样，话剧北京法源寺展现的是满目疮痍的清末历史，段极端的有关家国君臣出世入隐的复杂故事。法源寺对生者有意......”。