1、“.....即儒道同。但在高平陵政变后的大人先生传中，阮籍已不再坚持儒道同，而是强调儒道宗也。王弼老子指略。然而，正始玄学提倡以无为本导致社会上产生了种过于追求个人精神上的放达玄远而不过问社会现实的所谓魏晋风度。尽管正始玄学不以人生问题为主题，但崇尚放达玄远的精神境界，这为竹林贤将玄学由政治主题转向人生主题埋下了伏笔。玄学的主题是政治问题哲学论文。竹林玄学的哲学主题由政治问题转向人生问题竹林玄学是魏晋玄学的第个阶段，代表人物是阮籍嵇康，历史背景是魏晋之际发生的高平陵政变。当时司马氏集团为了排除异己，以名教作为旗帜搜罗罪证，这样就把名教变为权力争夺和专制统全不过问社会现实，而以追求放达玄远的精神境界作为目标，名教与自然的对立转化为政治与人生的对立。魏晋玄学这种过于务虚的风气对当时动荡的社会来说无疑有推波助澜的作用，于是就有裴頠的纠偏之论即崇有论......”。

2、“.....对魏晋玄学进行全面地总结取得最大成就是西晋时期的郭象。正始玄学的主题是政治问题正始玄学是魏晋玄学的第个阶段，代表人物是何宴王弼，历史背景是东汉末年中国社会大乱以及儒家经学即名教的衰落。当时曹魏政权施行名法之治，借名教之名行专制之实，使玄学的主题是政治问题哲学论文主题转向人生主题埋下了伏笔。玄学的主题是政治问题哲学论文。在高平陵政变之前，嵇康和阮籍样致力于名教与自然的调和以缓和社会危机。嵇康试图设计个具有圣人人格的理想帝王，这个帝王以道家自然无为的思想来治理天下，于是社会达到君臣相安百姓富足的理想状态。高平陵政变后，嵇康认为那种圣人人格已经不太现实了，于是从他的感性的自然人性论出发，认为儒家名教的仁义谦让等道德规范是压抑自然人性的，是人们争名夺利的产物。对世俗功名利禄的蔑视使嵇康喊出了越名教而任自然的口号，这表明嵇康要远离社会生的观点，即儒道同......”。

3、“.....阮籍已不再坚持儒道同，而是强调儒道异了。正始玄学的主题是政治问题正始玄学是魏晋玄学的第个阶段，代表人物是何宴王弼，历史背景是东汉末年中国社会大乱以及儒家经学即名教的衰落。当时曹魏政权施行名法之治，借名教之名行专制之实，使名教成了专制统治工具而被异化为不合乎自然了，导致名教与自然产生了对立，因而在社会上普遍形成股伪善的风气，社会秩序的混乱在所难免。何宴王弼为挽救社会危机，从先秦道家那里发掘思想资源，援道入儒，提出以无为本，。当时司马氏集团为了排除异己，以名教作为旗帜搜罗罪证，这样就把名教变为权力争夺和专制统治的工具。正始玄学希望的无为而治已经破产，自然与名教产生了更加尖锐的对立，大批名士被诛杀。政治环境的险恶迫使以竹林贤为代表的大批士族纷纷逃离现实社会以图自保，竹林之游就是典型。士族们走向乡村野外，自娱自乐......”。

4、“.....从而把正始玄学的放达玄远境界发展到极致。高平陵政变前后阮籍嵇康的思想发生了很大变化，即高平陵政变之前是试图调和自然与名教，希望将被由此可见，郭象哲学既肯定了儒家名教的伦理秩序，又让个人能够得到玄远逍遥的人生境界。这样，在郭象哲学中，名教与自然，入世与出世，玄远境界与社会现实是有机统的，内圣外王之道也就是安身立命之道，政治问题与人生问题也就合为了。魏晋玄学哲学主题转向的当代启示魏晋玄学哲学主题的这种转向对当代中国具有非常重要的启示。当代中国的问题当然不是政治问题，而是在激烈的市场竞争环境下，个人如何安身立命的问题。世纪年代，中国全面由计划经济转向市场经济，当然具有历史必然性，而且对中国发展生产力和建设。独化论的要点是造物无主，而物各自造，即万事万物都是独立地按照自己的性分生成和发展的，人也不例外另方面，万事万物独化于玄冥之境......”。

5、“.....万事万物生成以后又会在玄冥之境中得到统。对于人来说，由于每个人都是禀受玄冥之境的自然性分而来到社会中的，因而人与人之间就不是彼此对立的，而是相互协同的关系。只要每个人按照自己的性分而不是超出性分去生活，那么他的人生就可以达到自在与逍遥，即玄远的精神境界，同时整个社会也能达到和谐稳定的状态夫小大虽殊，而放于自得之学主题转向过程中形成的儒道互补的文化精神，对当代中国人如何在激烈的社会竞争中，安身立命以获得人生幸福具有重要的启示。市场经济是把双刃剑，它方面可以通过人们对财富的追逐，激发社会的积极性和创造性，从而促进社会生产力的发展以及整个社会财富的增加，另方面也会造成社会收入差距拉大劳动的异化以及金钱至上价值取向等。可以看到当今社会个似乎很奇特的想象人们的物质生活水平比几十年前提高了很多，但幸福感并没有同步得到提升，因为人们的工作生活压力比从前更加增大了。究其原因......”。

6、“.....所以庄子的思想在两汉不被看重而到魏晋时期大放异彩并不是偶然的。在魏晋玄学家们援道入儒的过程中，个人在乱世中如何安身立命的哲学主题就被提了出来。从正始玄学的何宴王弼用道家思想诠释儒家，为儒家名教建立形而上的依据开始，经竹林玄学因为政治现实的险恶而越名教而任自然，即激烈地反对被异化的儒家名教而崇尚道家的自然人生，再到西晋玄学的郭象努力将儒家与道家名教与自然政治与人生结合和统起来，整个魏晋玄学刚好走了段从肯定到否定再到否定之否定的辩证的思想发展道路。在魏晋玄其心无异于山林之中。即是说处理社会现实事务与追求玄远境界并不矛盾。又说人之生也，形虽尺而常必具，故虽区区之身，乃举天地以奉之。故天地万物，凡所有者，不可日而相无也。物不具，则生者无由得生理不至，则天年无缘得终。这是说每个人的性分都是禀受天地之理而化生的，都是不可或缺的，所以在日常生活中......”。

7、“.....对中国士阶层来说，在对待政治和生活方面，采取积极入世的态度，具有较强的社会责任感，以天下为己任，这是受儒家思想的影响另方面，当人生中出现种逆境时，能玄学的主题是政治问题哲学论文，则物任其性，事称其能，各当其分，逍遥也，岂容胜负于其间哉,在郭象哲学中，政治与人生是统的。郭象说，夫圣人虽在庙堂之上，然其心无异于山林之中。即是说处理社会现实事务与追求玄远境界并不矛盾。又说人之生也，形虽尺而常必具，故虽区区之身，乃举天地以奉之。故天地万物，凡所有者，不可日而相无也。物不具，则生者无由得生理不至，则天年无缘得终。这是说每个人的性分都是禀受天地之理而化生的，都是不可或缺的，所以在日常生活中，人与人之间也应该尊崇这个先天的理。玄学的主题是政治问题哲学论文工作中超拔出来以缓解过度的工作生活压力，寻求当代人的安身立命之道，可以提供有益的启示......”。

8、“.....现实的货币化的物质财富当然是获得现实幸福的基础但不应该是全部，在物质财富已经极大丰富的今天，对精神境界的追求更加重要。参考文献楼宇烈王弼集校释北京中华书局，王晓毅儒释道与魏晋玄学形成北京中华书局，郭象，成玄英南华真经注疏北京中华书局，郭象，成玄英南华真经注疏北京中华书局，郭象，成玄英南华真经注疏北京中华书局，牟钟鉴，林秀茂论儒道互补中国哲学史，建设强大的社会主义经济进而实现中华民族的伟大复兴，具有极为重要的历史作用，但是由于市场经济环境下，人与人之间各种激烈的竞争，使得人们的工作生活节奏突然加快，人的工作生活压力随之增大，所以在当代中国如何缓解人们工作生活中的各种压力，让人们有更多的获得感和幸福感，就非常重要。本文以为，魏晋玄学哲学主题由政治问题到人生问题的这种转向，值得当代人进行深入地反思。独化论的要点是造物无主，而物各自造......”。

9、“.....人也不例外另方面，万事万物独化于玄争，主要表现为创造财富与获得财富的竞争，而财富主要表现为货币化的物质财富，导致人们把现实的在场的货币化的物质财富，当作人生的主要的甚至唯的目标，从而遗忘了对超然的玄远的精神境界的追求，入世与出世的平衡被打破了，人心骚动不安，焉有压力不大之理因此，在物质生活资料已经极大丰富的今天，重新思考人与物质财富以及精神境界的关系，已经成为当今时代的重要主题。在这问题上，魏晋玄学哲学主题的转向过程中形成的儒道互补的文化精神及其对社会现实与超然的玄远的精神境界的关系探索，对当代人从繁重学这思想发展历程中，中国哲学思想的儒道互补的文化精神就真正被确立起来了。在魏晋之后，儒道互补的文化性格就逐渐成为中国的士阶层和普通民众思维方式和行为方式中的精神内核，这从陶渊明的和苏东坡等大批士人的人生道路可以很明显地看出来......”。