1、“.....不似稊米之在大仓乎人处焉此其比万物也，不似豪末之在于马体乎庄子以无限的宇宙为客观背景，通过层层递进地对比，揭示出人与自然相比的渺小不堪。任何人不得妄图以狭隘的观念评判宇宙万物，而是要修缮本性，循乎自然道法，在人和自然万物中做到兼怀，在有所为和有所不为之间保关系中，庄子富有先见之明。庄子提出，人不仅要调和内心世界，还应和于自然，谐于万物。面对世间万物赖以生存的自然界，人不能企图以自身绵薄之力统治和征服自然界。妄图统治自然界，企图成为客观世界的主宰，这严重背离了庄子所倡导的修缮内心和于自然的道法精髓。其后果必将是遭到自然界的强大反噬，这就是庄子所说的无以人灭天。夫道自本自根。未有天地，自古以论庄子兼怀万物的自然缮性之道论文全文和征服自然界。妄图统治自然界，企图成为客观世界的主宰，这严重背离了庄子所倡导的修缮内心和于自然的道法精髓......”。

2、“.....这就是庄子所说的无以人灭天。如何才能循于自然，复缮其道实现道法自然，庄子诸篇中也给出了相应的答复。是秋水中以道观之，物无贵贱以物观之，自贵而相贱以俗观之，贵贱不在己。论庄子兼怀万物的自然缮性之道以无限的宇宙为客观背景，通过层层递进地对比，揭示出人与自然相比的渺小不堪。任何人不得妄图以狭隘的观念评判宇宙万物，而是要修缮本性，循乎自然道法，在人和自然万物中做到兼怀，在有所为和有所不为之间保持适当的张力与平衡。庄子天下篇中批驳了废弃道术苛求方术的偏颇行径。世人不能将道视为齐，最终只能是偏执方，各持孔之见，这完全肢解了圣贤学说，蒙蔽了尘外的寓言故事瓦解人们对于既定世俗标准的看法，突破外在形体的束缚，逐渐趋向他所表述的道法。所以道能够破除教条和界定，在修缮内在本心中兼怀气象万物，洞悉事态演变规律。夫道自本自根。未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地......”。

3、“.....万事万物都是由道所衍生。夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉。天地万物无不被道所承摘要庄子思想产生于距今两千多年前的战国时期，当儒家墨家法家立足于治世的策论之道时，它却以超然物外的姿态在百家争鸣中唱响了不同于百家的天籁之音。庄子逍遥于各家之外，专注对宇宙万物人性人生和生存意识的哲理性思考。人与世间万物同根同源，隶属于道的演变派生。他将道作为中心轴点，并由此对自然万物和宇宙人生进行了发散性阐释和终极性探索。所谓自然之道极才能遵循天地之道，感悟圣人之德。是缮性。不以辩饰知，不以知穷天下，不以知穷德，危然处其所而反其性。庄子讲求缮养本性，不以有限的知识和认知穷究事理和苛求德行，而是保持身体和思想的独立，缮养本心。真正得道者将高官厚禄与贫困潦倒视同仁，不仅能够将其当作身外之物加以同等看待，还能不因得到或者失去而喜忧，能够跳出俗套......”。

4、“.....而后又从至高道法反观万事万物，而这是个双向互逆的过程，双方可以合。论庄子兼怀万物的自然缮性之道论文全文。是至乐无乐，至誉无誉。至乐篇中，庄子认为要想到达至乐最重要的就是要放弃天下所尊崇的富贵寿善，既不因获得它们而乐此不疲，更不因丧失它们而痛苦不堪。天无为以之清，地无为以之宁，故两无为相合，万物皆化。译注上海上海古籍出版社，陈健，郭淑新庄子的大生命观及其生态价值探赜唐都学刊，。王先谦在养生主开篇解释说顺事而不滞于物，冥情而不攖其天，此庄子养生之宗主也。顺应世情体理，学会因势利导，但不受外物的钳制和干扰自身的心绪不因世间风云变幻而波动不已。所以庄子认为，应该为善无近名，为恶无近刑缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽义而修，无功名而治，无江海而闲，不道引而寿澹然无极而众美从之。只有真正做到淡然无极才能遵循天地之道......”。

5、“.....是缮性。不以辩饰知，不以知穷天下，不以知穷德，危然处其所而反其性。庄子讲求缮养本性，不以有限的知识和认知穷究事理和苛求德行，而是保持身体和思想的独立，缮养本心。真正得道者将高官厚禄与贫困潦倒视同仁，不仅能够将其当作身外之物加论庄子兼怀万物的自然缮性之道论文全文快乐。其既能够莫之为不妄为，又能够常自然任其自然,参考文献清方东树昭昧詹言北京人民文学出版社，陈鼓应生命哲学的人生智慧从尼采和庄子谈起人民政协报，清王先谦集解，方勇点校庄子上海上海古籍出版社，袁行露中国文学史第卷北京高等教育出版社，王运熙，周锋文心雕龙译注上海上海古籍出版社，陈健，郭淑新庄子的大生命观及其生态价值探赜唐都学刊而所谓以鸟养鸟就是要符合客观规律，不要强加私人的意志。对待自然万物不仅仅只有人的尺度，更要有物的尺度，如此才可以合于自然之道。是刻意。即刻去有意，追求纯素。素也者，谓其无所与杂也纯也者......”。

6、“.....唯有如此，才可做到心无杂念超脱世俗。若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不道引而寿澹然无极而众美从之。只有真正做到淡然更不因丧失它们而痛苦不堪。天无为以之清，地无为以之宁，故两无为相合，万物皆化。快乐就是快乐的本身，不因快乐而快乐，更不因荣誉而快乐，这就是缮修内心之乐。是以鸟养鸟。昔者有鸟止于鲁郊，鲁君说悦之，为具太牢以飨之，奏韶以乐之，鸟乃始忧悲眩视，不敢饮食。此之谓以己养养鸟也。若夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，浮之江湖，食之以委蛇，则安平陆而已矣。庄快乐就是快乐的本身，不因快乐而快乐，更不因荣誉而快乐，这就是缮修内心之乐。是以鸟养鸟。昔者有鸟止于鲁郊，鲁君说悦之，为具太牢以飨之，奏韶以乐之，鸟乃始忧悲眩视，不敢饮食。此之谓以己养养鸟也。若夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，浮之江湖，食之以委蛇，则安平陆而已矣......”。

7、“.....年。如此才可以顺遂自然保身养性，修缮内心涵养精神，从而达到兼怀自然万物的极致境界。守道合，齐于万物天下莫大于秋豪毫之末，而大山为小莫寿于殇子，而彭祖为夭天地与我并生，而万物与我为。唯达者知通为，为是不用而寓诸庸。已而不知其然，谓之道。天下之物之言，皆可齐视之，不必致辩，守道而已。在庄子的认知里，万事万物万言，都是可以齐的。这是因为庄子同等看待，还能不因得到或者失去而喜忧，能够跳出俗套，享受自然的本真和出于本性的快乐。其既能够莫之为不妄为，又能够常自然任其自然,参考文献清方东树昭昧詹言北京人民文学出版社，陈鼓应生命哲学的人生智慧从尼采和庄子谈起人民政协报，清王先谦集解，方勇点校庄子上海上海古籍出版社，袁行露中国文学史第卷北京高等教育出版社，王运熙......”。

8、“.....而所谓以鸟养鸟就是要符合客观规律，不要强加私人的意志。对待自然万物不仅仅只有人的尺度，更要有物的尺度，如此才可以合于自然之道。是刻意。即刻去有意，追求纯素。素也者，谓其无所与杂也纯也者，谓其不亏其神也。唯有如此，才可做到心无杂念超脱世俗。若夫不刻意而高，无仁论庄子兼怀万物的自然缮性之道论文全文无端的想象和意出尘外的寓言故事瓦解人们对于既定世俗标准的看法，突破外在形体的束缚，逐渐趋向他所表述的道法。所以道能够破除教条和界定，在修缮内在本心中兼怀气象万物，洞悉事态演变规律。论庄子兼怀万物的自然缮性之道论文全文。是至乐无乐，至誉无誉。至乐篇中，庄子认为要想到达至乐最重要的就是要放弃天下所尊崇的富贵寿善，既不因获得它们而乐此不疲持适当的张力与平衡。摘要庄子思想产生于距今两千多年前的战国时期，当儒家墨家法家立足于治世的策论之道时......”。

9、“.....庄子逍遥于各家之外，专注对宇宙万物人性人生和生存意识的哲理性思考。人与世间万物同根同源，隶属于道的演变派生。他将道作为中心轴点，并由此对自然万物和宇宙人生进行了发散性阐释和终极存。神鬼神帝，生天生地。庄子的大生命观认为自然界的切生命同根同源，万事万物都是由道所衍生。夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉。天地万物无不被道所承载和包纳，世间万物的运行发展都离不开道的指引，道是天地宇宙万物生灵运转的最高法则。庄子以不以人灭天告诫世人要对自然保持敬畏之心。只有敬畏自然，才会对自己有所约束，有了相应的约束才可以逐步达到修缮本论文全文。庄子天下篇中批驳了废弃道术苛求方术的偏颇行径。世人不能将道视为齐，最终只能是偏执方，各持孔之见，这完全肢解了圣贤学说，蒙蔽了道术本真。诸子百家标榜的言论都与最高准则的道南辕北辙，也与庄子所提倡的顺遂事物本然之性......”。