1、“.....能幻惑众心‛，于是‚催斩之，县首于市‛。搜神记中的记载又与此不同，其载孙策因不满于吉在兵士间的影响力，借天旱之由，命于吉请雨，‚若能感天日中雨者，当原赦，不尔行诛。‛之后天降大雨，将士喜悦，以为孙策能放过于吉，但孙策依然处死了他。搜神记原序中说搜神记中的篇目是‚考先志于载籍，收遗逸于当时‛，魏晋问的，搜神记的记载更具有故事性，亦更容易满足人的猎奇之心，裴松之显然是有这种好奇心理的，但他同时也补充了江表传中的记载，并且将江表传中的记载列于搜神记之前，可见他虽好奇，但并非没有理性地味好奇。三国志裴注志怪注文浅析论文全文。补全记载类陈寿的国志行文简洁，对许多历史人物和历史事件都是笔带过。如对于王弼，国志中仅在钟会传最后以寥寥十字带过他的生平，裴松之却三国志裴注志怪注文浅析论文全文敢轻易否定，表示‚臣之臆断，以为惑众，所谓夏虫不知冷冰耳......”。

2、“.....很难说不是为了投宋文帝所好。综上，裴松之虽然在为国志作注时引用大量出自志怪小说内容，但这并非仅仅因为他‚嗜奇爱博‛，而是社会氛围著史传统以及统治者喜好等诸多方面因素共同导致的。他在选取这些内容之时，亦有自己的标准，且对其中些明显违反常理的部分并未尽信。这些在裴注中保存的志怪小为‚臆断‛与见识短浅。在这段中，他以臣子自称，明显带有迎合统治者意图的色彩。裴松之为国志作注是奉宋文帝之命，作注完成后，需得呈奏宋文帝阅览。奉命作注，裴松之必然要考虑宋文帝的喜好。宋文帝统治期间，虽出于政治考虑崇佛抑道，但又十分关注道教的长生不死之术。宋书何尚之传载‚是岁造玄武湖，上欲于湖中立方丈蓬莱瀛洲神山，尚之固谏乃止。‛方丈蓬莱瀛洲皆是道教传说中的仙岛，非凡之人的非凡经历，有助于树立整个统治集团的威信。异物异事类裴氏引自志怪小说的注文中，除了补全记载类和预言类之外......”。

3、“.....这类是裴注中出自志怪小说的段落里‚嗜奇‛色彩最重的。如裴氏在吴书吴范刘惇赵达传引神仙传，载仙人介象能作变化，‚种瓜菜百果，皆立生可食‛。这段以及后文的描绘中，介象能瞬间令刚播种的瓜果成熟，还能裴氏在吴书妃嫔传中引搜神记‚初，夫人孕而梦月入其怀，既而生策。及权在孕，又梦日入其怀。‛‚梦日入怀‛和‚梦月入怀‛并非只在搜神记中出现过，梦入怀是史书中在多位历史人物降生之前发生过的事。如汉书记载汉武帝降生前王夫人‚梦日入其怀‛，汉元帝王皇后出生前其母‚梦月入其怀‛，宋史也曾记载章献明肃刘皇后‚母庞梦月入怀‛。可见梦日和梦月是史书中以神异之事来说明人物天素共同导致的。他在选取这些内容之时，亦有自己的标准，且对其中些明显违反常理的部分并未尽信。这些在裴注中保存的志怪小说内容具有定的史料价值，同时也助于后人窥当时的社会风尚......”。

4、“.....陈寿撰，裴松之注国志北京中华书局，干宝搜神记合肥黄山书社，司马迁史记长沙岳麓书社沈约宋书北京中华书局，。这也是从另方面树立权威，证明自己政权的合理性。裴注众‛但因为神仙传在当时颇为流行，所以仍是选取了其中的下段落附于篇末。可随后笔锋转，裴氏又将自己对神仙传中内容的怀疑归为‚臆断‛与见识短浅。在这段中，他以臣子自称，明显带有迎合统治者意图的色彩。裴松之为国志作注是奉宋文帝之命，作注完成后，需得呈奏宋文帝阅览。奉命作注，裴松之必然要考虑宋文帝的喜好。宋文帝统治期间，虽出于政治考虑崇佛抑道，但又十分关注道教的长生不死之应预示夷陵之战的败局。这种将帝王或者臣子与神仙鬼怪联系起来的记载，与这时期神仙之说风行密切相关，这样的记载展现了这些非凡之人的非凡经历，有助于树立整个统治集团的威信。异物异事类裴氏引自志怪小说的注文中，除了补全记载类和预言类之外......”。

5、“.....这类是裴注中出自志怪小说的段落里‚嗜奇‛色彩最重的。如裴氏在吴书吴范刘惇赵达载，并且将江表传中的记载列于搜神记之前，可见他虽好奇，但并非没有理性地味好奇。三国志裴注志怪注文浅析论文全文。裴氏在吴书妃嫔传中引搜神记‚初，夫人孕而梦月入其怀，既而生策。及权在孕，又梦日入其怀。‛‚梦日入怀‛和‚梦月入怀‛并非只在搜神记中出现过，梦入怀是史书中在多位历史人物降生之前发生过的事。如汉书记载汉武帝降生前王夫人‚梦日入其怀‛，汉元帝王皇三国志裴注志怪注文浅析论文全文中也有这类‚预兆‛的相关记载。关键词国志志怪小说著史传统裴注西晋年间，陈寿编撰国志。陈寿‚善叙事有良史之才‛，由他著成的国志行文简洁，在当时和后世都颇受推崇，但简约的文辞也造成了史料不足的缺点。于是，刘宋时期，裴松之奉宋文帝之命为国志补注，注书既成，宋文帝对之大加赞许......”。

6、“.....这也是从另方面树立权威，证明自己政权的合理性。裴注中也有这类‚预兆‛的相关记神之说，裴松之作为臣子，又是奉命作注，自然不能在作注之时否认鬼神之说。即使他对葛洪神仙传中的些描述‚近为惑众‛，也不敢轻易否定，表示‚臣之臆断，以为惑众，所谓夏虫不知冷冰耳。‛仍旧引用了其中内容放于篇末，很难说不是为了投宋文帝所好。综上，裴松之虽然在为国志作注时引用大量出自志怪小说内容，但这并非仅仅因为他‚嗜奇爱博‛，而是社会氛围著史传统以及统治者喜好等诸多方面策之死时，对究竟是何人击伤孙策孙策又是为何因伤暴亡并无提及。裴注中除了引吴录江表传中有关孙策和许贡之间结仇，导致许贡门客刺杀孙策的记载之外，还引用了志林和搜神记中的内容提及了于吉之事。江表传中载孙策认为于吉‚此子妖妄，能幻惑众心‛，于是‚催斩之，县首于市‛。搜神记中的记载又与此不同，其载孙策因不满于吉在兵士间的影响力，借天旱之由......”。

7、“.....‚若能感天日中雨者，。宋书何尚之传载‚是岁造玄武湖，上欲于湖中立方丈蓬莱瀛洲神山，尚之固谏乃止。‛方丈蓬莱瀛洲皆是道教传说中的仙岛，宋文帝欲在玄武湖中兴建岛，可见他对道教的神仙之术有所向往，以至裴松之作注时不敢随意否认葛洪神仙传中的内容。裴松之之所以会将引志怪材料入史书，其中最重要的个原因，就是这些志怪故事中的大多数在当时人眼中都是真实发生过的，而非怪诞虚妄之谈。连统治者都信奉鬼引神仙传，载仙人介象能作变化，‚种瓜菜百果，皆立生可食‛。这段以及后文的描绘中，介象能瞬间令刚播种的瓜果成熟，还能在瞬息之间来往于吴地与蜀地之间，可谓神异至极。裴松之虽将这段内容引入注文中，但对其真实性提出了质疑‚葛洪所记，近为惑众，其书文颇行世，故撮取数事，载之篇末也。神仙之术，讵可测量，臣之臆断，以为惑众，所谓夏虫不知冷冰耳......”。

8、“.....宋史也曾记载章献明肃刘皇后‚母庞梦月入怀‛。可见梦日和梦月是史书中以神异之事来说明人物天生不凡的常用手法，并不仅仅为搜神记这样的志怪小说收录，同样也为汉书宋史这样的官方史书所采纳。除了这种出生之前的预示外，还有在人物在时期遇到异事而预言了其之后命运的内容。裴氏在蜀书先主传引神仙传，载刘备伐吴前，向李意其问吉凶，以李意其反常的回当原赦，不尔行诛。‛之后天降大雨，将士喜悦，以为孙策能放过于吉，但孙策依然处死了他。裴松之在这两条注文后补充道‚案江表传搜神记记于吉事不同，未详孰是‛，裴氏不知道这两条记载哪条更符合史实，于是将其都列进注文里，由读者自行考量。于吉为孙策所杀应是毫无疑问的，搜神记的记载更具有故事性，亦更容易满足人的猎奇之心，裴松之显然是有这种好奇心理的，但他同时也补充了江表传中的三国志裴注志怪注文浅析论文全文文浅析论文全文。补全记载类陈寿的国志行文简洁......”。

9、“.....如对于王弼，国志中仅在钟会传最后以寥寥十字带过他的生平，裴松之却引用了何邵王弼传，以数百字详细介绍了王弼的性格事迹以及思想和著书。裴松之的引自志怪小说的注文里，亦有几则是为了补充人物和事件的记载，有定的志怪色彩，但志怪色彩并不浓郁，反而有颇浓的志人色彩。如吴书孙破虏讨逆传记载南北朝时期的鬼神志怪小说也多是如此，是由作者编撰，而非由作者创作，故而‚邾王天下‛极有可能是当时民间流传甚广的种说法。从魏书文帝纪中可以看出，曹丕为了宣扬曹魏政权代汉的合理性，在接受汉献帝禅让之前，以多种方式为自己造势。除渲染曹氏父子自身的功绩外，朝中大臣时引谶纬典籍如春秋汉含孳春秋佐助期等中的话，力证曹魏代汉是天命所归，还言自曹丕继任魏王后‚祯祥众瑞，而引用了何邵王弼传，以数百字详细介绍了王弼的性格事迹以及思想和著书。裴松之的引自志怪小说的注文里......”。