1、“.....源于底层民众之口济利益。唐代封建城市经济的多元发展，是讲唱文学发展的重要因素之，给民间讲唱文学提供了方沃土。唐前期开明的政治和包容的文化带来了强大的经济实力，封建城市经济繁荣，特别是中唐以后，城市经济开始自下而上的转向开放式，严格的坊市制度进步弱化瓦解，城市经济功能增强。扬州等沿海城市经济已经非常繁容，沈括说‚扬州在唐时最为富盛。旧城南北十里百十步，东西里十步‛。日僧圆仁来华时，在其笔记中记载‚扬府南北十里，东西里，周十里‛。足表演的说唱艺术，这种模式与后来的戏曲表演如出辙。不仅如此，俗赋的说唱艺术还与戏曲在代言叙事语言表达主题内容等方面有相似性，说明唐代俗赋对后来戏曲的形成有定的影响。面向观众的商业性表演张鸿勋先生将敦煌俗赋纳入敦煌讲唱作品，并说‚讲唱作品，与其他文学之作不同，不是供案头阅读体味的作品，而是适合般民众的文化水平文学素养审美情趣需要......”。

2、“.....敦煌俗赋敦煌俗赋与戏曲鉴赏论文全文旁白也有人物独白。说唱艺人在表演时为了吸引观众可能会按照情节的设臵而有所调整，特别是旁白和人物独白区别，如晏子和梁王的说话语气。说唱艺人在‚代言‛的基础上增加人物性格语言的逼真也是非常有可能的。唐代民间表演艺人已经开始注重表演的逼真模仿，咏歌舞戏踏摇娘的诗歌‚举手整花钿，翻身舞锦筵。马围行处匝，人压看场圆。歌要齐声和，情教细语传。不知心大小，容得许多怜。‛最后句明显说明这些表演艺人不仅追求表演舞蹈的形似，还注意到的润色加工而成的作品，是民间自发形成的，自形成之初就带有表演的商业性，是民间艺人为谋求生计而加工表演的说唱艺术，这种模式与后来的戏曲表演如出辙。不仅如此，俗赋的说唱艺术还与戏曲在代言叙事语言表达主题内容等方面有相似性，说明唐代俗赋对后来戏曲的形成有定的影响......”。

3、“.....并说‚讲唱作品，与其他文学之作不同，不是供案头阅读体味的作品，而是适合般民众的文化水平文学素养审美情济利益。唐代封建城市经济的多元发展，是讲唱文学发展的重要因素之，给民间讲唱文学提供了方沃土。唐前期开明的政治和包容的文化带来了强大的经济实力，封建城市经济繁荣，特别是中唐以后，城市经济开始自下而上的转向开放式，严格的坊市制度进步弱化瓦解，城市经济功能增强。扬州等沿海城市经济已经非常繁容，沈括说‚扬州在唐时最为富盛。旧城南北十里百十步，东西里十步‛。日僧圆仁来华时，在其笔记中记载‚扬府南北十里，东西里，周十里‛。足古代戏曲中的‚科诨‛在寓笑于乐之时又起着发人深省的重要作用，这种表达形式在敦煌俗赋中已经出现。最明显的是燕子赋中对强取他人‚宅第‛者雀儿的滑稽描写，投机耍滑的雀儿以自己在贞观十年随师征讨辽东的上柱国勋而免罪......”。

4、“.....凤凰‚又问夺宅恐吓，罪不可容。既有高勋，先于何处立功仰答,‛雀儿答‚因此立功。例蒙上柱国，见有勋告数通。必其欲得磨勘，请检山海经中。‛凤凰判云‚既有上柱国勋收赎，不可久也‛。另位戏剧家李渔对‚科诨‛进行了更全面的评述，他说‚插科打诨，填词之末技也。然欲雅俗同欢，智愚共赏，则当全在此处留神则科诨非科诨，乃看戏之人参汤也。养精益神，使人不倦，全在于此，可作小道观乎‛这里指出了戏剧中‚科诨‛的幽默喜剧性，使观众能有娱乐收获。同时他还说‚科诨所难者，要有关系。关系维何曰于嬉笑诙谐之处，包含绝大文章，使忠孝节义之心，得此愈显‛这明确表达了李渔对戏剧讽谏功能的重视。在幽默喜笑中表达讽刺中就辑录了上古至明代的民间歌谣。如帝舜歌‚敕天之命，惟时惟几。股肱喜哉,元首起哉,百工熙哉,‛又如汉王莽朝时数种童谣‚黄牛白腹，铢当复‛等都是韵文......”。

5、“.....既是古代文学长期以来用韵传统的表现，又根据时代特征融合了唐代的口头语言。韩朋赋燕子赋子灵赋贰师泉赋等俗赋皆是韵散合用的语言，试举两例‚凤凰杯，玛瑙盏，左旋右旋大虫眼。千车鹿脯作资财，百只抢筹是家产。无劳字犯章程，不明不快酒满盛。‛酒赋‚仲春众嘲笑这个迂腐老儒生的同时引发对股考试毒害人的社会现状的思考。敦煌俗赋与戏曲鉴赏论文全文。摘要敦煌俗赋是发现于敦煌藏经洞的批手抄本民间俗赋，带有极强的民间说唱性质，与中国古代戏曲在商业表演代言叙事语言表达及主题思想等方面有定关联，给古代戏曲的成型提供了宝贵经验。关键词主题代言叙事戏曲表演敦煌俗赋敦煌俗赋指保存在敦煌藏经洞中的唐代民间俗赋。这类赋多是韵散结合以言为主兼以杂言，运用当时口语写成的故事赋，有极强的说‚不过戏语而箴讽时政，有合于古矇诵工谏之义，世目为杂剧者是也‛。另位戏剧家李渔对‚科诨‛进行了更全面的评述......”。

6、“.....填词之末技也。然欲雅俗同欢，智愚共赏，则当全在此处留神则科诨非科诨，乃看戏之人参汤也。养精益神，使人不倦，全在于此，可作小道观乎‛这里指出了戏剧中‚科诨‛的幽默喜剧性，使观众能有娱乐收获。同时他还说‚科诨所难者，要有关系。关系维何曰于嬉笑诙谐之处，包含绝大文章，使忠孝节义之心，得此愈显‛敦煌俗赋与戏曲鉴赏论文全文的古代戏剧并不少见，尤其是元杂剧和明清传奇，如窦娥冤中的桃兀太守，前面给告状人下跪说‚但来告状的，就是我衣食父母。‛接着就将窦娥屈打成招，正如窦娥说的‚这都是官吏每无心正法，使百姓有口难言。‛前面的喜剧性与后面窦娥的哭诉形成强烈的反差，深刻地揭示了赃官草菅人命的本质，于滑稽中讽刺批判现实人间。再有牡丹亭闺塾中‚春香闹学‛选段，春香对老师陈最良的戏弄，使观众嘲笑这个迂腐老儒生的同时引发对股考试毒害人的社会现状的思女孩儿......”。

7、“.....因此上割舍得亲儿两处分。从今日远践洛阳尘，又不知归期定准，则落的无语黯消魂‛。从窦天章的独白和唱词可以直接明了地看到杂剧韵散结合通俗口语的特征。幽默讽刺古代戏曲是为大众服务的艺术，戏剧语言既需要幽默诙谐以供民众娱乐，又要兼具讽刺意义，以反映底层百姓反对黑暗势力，寻求公平公正的呼声。洪迈夷坚志‚优伶箴戏‛云‚不过戏语而箴讽时政，有合于古矇诵工谏之义，世目为杂剧者只抢筹是家产。无劳字犯章程，不明不快酒满盛。‛酒赋‚仲春月，双燕翱翔。欲造宅舍，夫妻平章。东西步度，南北占祥，但避将军太岁，自然得福无殃。取高头之规，垒泥作窟，上攀梁使，藉草为床。‛燕子赋韵散相互使用的通俗口语形式也是古代早期戏剧的重要语言模式。以本色自然著称的元杂剧部分唱词以韵文为主，而人物独白则广泛使用口语。以戏剧大师关汉卿的杂剧窦娥冤为例，楔子窦天章刚出场说‚小生姓窦，名天章，祖贯长安京兆人也......”。

8、“.....饱，双燕翱翔。欲造宅舍，夫妻平章。东西步度，南北占祥，但避将军太岁，自然得福无殃。取高头之规，垒泥作窟，上攀梁使，藉草为床。‛燕子赋韵散相互使用的通俗口语形式也是古代早期戏剧的重要语言模式。以本色自然著称的元杂剧部分唱词以韵文为主，而人物独白则广泛使用口语。以戏剧大师关汉卿的杂剧窦娥冤为例，楔子窦天章刚出场说‚小生姓窦，名天章，祖贯长安京兆人也。幼习儒业，饱有文章争奈时运不通，功名未遂。不幸浑家亡化已过，撇下这个性质，是游艺艺人在街头寺院等聚众演出的底本或稿本。戏曲是叙事代言的艺术表演形式，即演员为剧中人物代言来敷衍故事。敦煌俗赋的这种说唱艺术为古代戏曲表演的成型与成熟提供了丰富的经验。韵散结合有韵之文不独属于高雅文学，它以其朗朗上口的声调，便于记忆唱诵的特征长期流行在民间文学中，文学之祖诗经中的‚风诗‛几乎都是回环叠唱的韵文，且大部分是采自民间......”。

9、“.....长期传唱于民间的许多歌谣也是有韵的，清人杜文澜编的古谣谚这明确表达了李渔对戏剧讽谏功能的重视。在幽默喜笑中表达讽刺的古代戏剧并不少见，尤其是元杂剧和明清传奇，如窦娥冤中的桃兀太守，前面给告状人下跪说‚但来告状的，就是我衣食父母。‛接着就将窦娥屈打成招，正如窦娥说的‚这都是官吏每无心正法，使百姓有口难言。‛前面的喜剧性与后面窦娥的哭诉形成强烈的反差，深刻地揭示了赃官草菅人命的本质，于滑稽中讽刺批判现实人间。再有牡丹亭闺塾中‚春香闹学‛选段，春香对老师陈最良的戏弄，使观有文章争奈时运不通，功名未遂。不幸浑家亡化已过，撇下这个女孩儿，小字端云‛唱‚仙吕赏花时我也只为无计营生壁贫，因此上割舍得亲儿两处分。从今日远践洛阳尘，又不知归期定准，则落的无语黯消魂‛。从窦天章的独白和唱词可以直接明了地看到杂剧韵散结合通俗口语的特征。幽默讽刺古代戏曲是为大众服务的艺术......”。