1、“.....更有利于实现从电影剧本到戏曲剧本的成功飞跃。笔者将从故事情节的改动改编的意义这两个方面进行具体分析，探究戏曲剧本改编成功的具体表现。木墩作为戏曲改编之后的个重要人物，被赋予了有‚节义‛的革命人物的形象，作为个普通的农民，他不仅同妞起培育红军的后代，还积极参加革命，最后在战场中不畏艰险为救出团长不惜牺牲自己为村长的吴章在战争缺人手的时刻，主动号召乡亲邻里起到前线组织担架队，正是有这样负责任的老领导有威信的老干部带领大家‚心保江山‛，才推动了革命的胜利，他们同样是战争年代的功臣。关键词土炕上的女人戏曲剧本电影剧本纪丁现代戏土炕上的女人的剧本是纪丁与王颂经过多次修改共同改编的成果，戏曲的搬演也取得了巨大的成功。土炕上的女人是蒲剧院的领导同志邀请剧作家纪丁将电影土炕上的女人改编研究论文全文有悲剧意义。‛参见纪丁土炕上的女人台前幕后台上篇贾平凹的回信山西音像出社......”。

2、“.....纪丁戏曲的忠孝节义与当代意识戏剧报，任跟心纪丁土炕上的女人对蒲剧的传承与发展附录戏曲剧本土炕上的女人中国戏剧出版社，纪丁戏曲的忠孝节义与当代意识戏剧报，纪丁戏曲的忠孝节义与当代意识戏剧报，。，而是整个中国社会历史发展的产物，是几千年来中国历史文化的积淀。‛现代戏土炕上的女人中主人公身上所具备的忠孝节义这些品质，映射出当时整个社会的风俗状况，再现了中华民族所具备的可贵精神。这部作品脱胎于人民群众的现实生活，传递了中华民族的优秀品质，歌颂了爱国爱家的远大情怀，注入了整个时代的精神与力量，让主人公身上具备的纯真品质与现实生活中的艰难困苦形成鲜明的大，永久流传。戏曲剧本结尾处为主人公秀秀赋予了‚孝‛的人格，笔者认为这是它不同于电影剧本的处点睛之笔，也是为结局‚光明的尾巴‛增添了色彩。‚孝‛......”。

3、“.....是与我们民族的道德文化，与我们的国情人情密不可分的组合体。秀秀在羊儿沟留了下来，因为她知道土炕就是自己的根，她要尽自己最后的孝心，将养母的精神传递下去，延续土炕的意义。秀秀留在羊儿沟当电影文学剧本的故事结尾，本着尊重原著的原则，依旧让主人公杨妞在村里众人的陪同下离世，戏曲剧本的结局则是剧作家参照贾平凹先生的建议进行改编，给剧本赋予了‚光明的尾巴‛。第处改动是增添了猫猫秀秀在杨妞生命的最后时刻回乡看望的情节，完成了女主人公最后的心愿，实现了‚团圆‛式的结局设定。第处改动是在最后时刻增添了吴章的独白‚秀秀在羊儿沟学校当了教员，她在土炕上住与杨妞也有着密不可分的联系，她带头让自己的丈夫上战场，在得知丈夫不幸牺牲的事实之后也没有向政府要求过任何补贴与荣誉，还在这‚土炕‛上抚养了个又个红军后代，杨妞对猫猫秀秀的感情，展现的不仅仅是母爱的伟大......”。

4、“.....她们在这土炕上度过了生，虽然没有出过城，没有见过世面，但是她们用自己的行动成为了党和人民最忠实踏实的坚强后盾用自己的行动成为了党和人民最忠实踏实的坚强后盾。吴章与电影文学剧本中的吴章样，都是杨妞生的见证者龚娟的到来引发系列的事件，使杨妞淳朴善良热心爱国的形象得到清晰的展现戏曲剧本中，开场结婚出现的个特别边缘的人物，是剧作家并没有给予姓名的男青年，他佯装督促众人离去，自己待在土炕旁做出些小动作，这不仅从侧面表现出主人公杨妞的美丽，同时增强了观众对主人公杨妞出将永远留在人们的记忆中‛前者的改动让‚土炕‛这象征意象与杨妞融为体，象征着永远忠诚无私奉献的普通劳动人民，用自己的生保护着支持着革命。后者则借吴章村长之口，进步升华了整部作品的主题，不仅强调了秀秀并没有忘记养母的养育之恩，还强调了这盆‚土炕‛就是她的‚根‛......”。

5、“.....而她则继续将这种淳朴的精神在羊儿沟发扬光大，永久流传。戏曲凹的回信山西音像出社，任跟心纪丁土炕上的女人对蒲剧的传承与发展附录戏曲剧本土炕上的女人中国戏剧出版社，纪丁戏曲的忠孝节义与当代意识戏剧报，任跟心纪丁土炕上的女人对蒲剧的传承与发展附录戏曲剧本土炕上的女人中国戏剧出版社，纪丁戏曲的忠孝节义与当代意识戏剧报，纪丁戏曲的忠孝节义与当代意识戏剧报，。土炕上的女人改编研究论文全文。电影文学剧本的土炕上的女人改编研究论文全文。吴章与电影文学剧本中的吴章样，都是杨妞生的见证者龚娟的到来引发系列的事件，使杨妞淳朴善良热心爱国的形象得到清晰的展现戏曲剧本中，开场结婚出现的个特别边缘的人物，是剧作家并没有给予姓名的男青年，他佯装督促众人离去，自己待在土炕旁做出些小动作，这不仅从侧面表现出主人公杨妞的美丽，同时增强了观众对主人公杨妞出场亮相的期待与好奇心......”。

6、“.....帮助到社会。正如戏曲剧本结尾处村长吴章对杨妞的赞美‚双肩担起了两人天地，辈子你情愿土炕安居，辈子辈子不图恩报令人感激‛。‚双肩‛‚辈子‛的排比唱词，将杨妞的性格特点表现得淋漓尽致，强调了村长吴章对杨妞的评价，也强调了羊儿沟全村人对杨妞的肯定。土炕上的女人改编研究论文全文。戏曲中保留的每个人物都是围绕杨妞而设定的。木墩上战文化的积淀。‛现代戏土炕上的女人中主人公身上所具备的忠孝节义这些品质，映射出当时整个社会的风俗状况，再现了中华民族所具备的可贵精神。这部作品脱胎于人民群众的现实生活，传递了中华民族的优秀品质，歌颂了爱国爱家的远大情怀，注入了整个时代的精神与力量，让主人公身上具备的纯真品质与现实生活中的艰难困苦形成鲜明的对比，这种具有现实主义色彩的手法发人深思，使剧作更具亮相的期待与好奇心，更加丰富了主人公的人物形象。生未出过城的妞守着‚忠‛心......”。

7、“.....并将红军的后代抚养成人。她是名革命母亲，是历史进程中个微不足道的革命者，虽然没有参加革命，甚至都没有走出过这小小的羊儿沟，但她用自己的实际行动在危难之时救助了红军战士，并培育了红军的后代，为革命的进程作出了伟大的贡献，这种精神是发自内心的，她保留的每个人物都是围绕杨妞而设定的。木墩上战场与杨妞也有着密不可分的联系，她带头让自己的丈夫上战场，在得知丈夫不幸牺牲的事实之后也没有向政府要求过任何补贴与荣誉，还在这‚土炕‛上抚养了个又个红军后代，杨妞对猫猫秀秀的感情，展现的不仅仅是母爱的伟大，更是陕北像她样的千千万万个普通劳动妇女的形象，她们在这土炕上度过了生，虽然没有出过城，没有见过世面，但是她们事结尾，本着尊重原著的原则，依旧让主人公杨妞在村里众人的陪同下离世，戏曲剧本的结局则是剧作家参照贾平凹先生的建议进行改编......”。

8、“.....第处改动是增添了猫猫秀秀在杨妞生命的最后时刻回乡看望的情节，完成了女主人公最后的心愿，实现了‚团圆‛式的结局设定。第处改动是在最后时刻增添了吴章的独白‚秀秀在羊儿沟学校当了教员，她在土炕上住了下来,这盆土炕刻的思想意义。注释纪丁土炕上的女人台前幕后树起里程碑创造划时代山西音像出版社，‚如今剧本的结尾是比原小说有了光明，但猫猫和秀秀在长期未回来看望恩人妞，而当妞病危之时方才回来时，作为村长的吴章应当指责她们母女几句，使她们有个反思。另外，再应加强对妞宽广仁慈心怀的塑造，语言上再寻求些感动观众的东西，更加有悲剧意义。‛参见纪丁土炕上的女人台前幕后台上篇贾平土炕上的女人改编研究论文全文，实现了对杨妞悲剧的理想救赎，是对杨妞以及‚土炕‛的歌颂赞扬。结语作为部建国十周年的献礼剧目，剧作家将歌颂祖国具有政治色彩的思想与戏曲作品中鲜活的人物完美地糅合起来......”。

9、“.....都是难能可贵的。剧作家纪丁本人认为‚就忠孝节义的本质来论，它不仅仅是出现在戏曲及其它中国古典文艺作品中的内容，而是整个中国社会历史发展的产物，是几千年来中国历史生命。木墩的生命是短暂的，在整部剧作中他是名闪闪发光的烈士，是位不求名利伸张正义报效国家的忠诚卫士。吴章身上同样被剧作家赋予了‚节义‛的气息，作为村长的吴章在战争缺人手的时刻，主动号召乡亲邻里起到前线组织担架队，正是有这样负责任的老领导有威信的老干部带领大家‚心保江山‛，才推动了革命的胜利，他们同样是战争年代的功臣。戏曲剧本结尾处为主人公秀秀赋予了‚孝‛本土炕改编成的舞台戏曲本，向建国十周年献礼。这戏曲剧本是经过多次删改才登上舞台的，并在表演过程中不断改进。笔者选择的戏曲剧本是年月出版的土炕上的女人对蒲剧的传承与发展中收录的戏曲版本，相较于年月纪丁的土炕上的女人台前幕后中的戏曲版本而言......”。