1、“.....汉语与蒙语交融，蒙古族和汉族理解和正确弘扬中华和合文化，加强对和合思想的研究和推广，是社会发展的需要，具有重要的现实意义。中华和合文化的‚和而不同‛思想和阜新东蒙短调民歌也有种契合的因素。‚蒙汉杂居‛，‚半农半牧‛的生产生活方式，‚蒙汉语交融‛可以理解为‚和‛，民族间自己的固有特色即是‚不同‛。既承认‚不同‛的语言生活习俗生活方式之差异，又以‚和‛来统之，和合差异，而不抹煞个性。因此可以说，与中华和合文化相契合的阜新东蒙短调民歌，既有鲜明的时代特征，又有深厚的历史文化基础新的短调歌曲。这里的短调歌曲很少是纯农牧民创作的，而是常年生活在农牧民聚居区的胡尔沁喇嘛和王府文书根据生活中发生的事件创作的大量短调民歌，这些短调民歌主要用蒙古语演唱，传播范围基本上都在蒙古族聚居区。这些短调民歌的创作者演唱者和听众主要是蒙古族人民......”。

2、“.....从清朝中后期开始，民间涌现出大批职业和半职业说唱艺人。他们背着胡，走村串户，到处歌唱。他们把小调民歌带到每个角落，随时把当地的现实生活故事编成新的短调民歌演中华和合文化下阜新东蒙短调民歌的产生音乐论文文化的指引下，使艺术形式保留各民族特色的同时，既不否认他们之间的差异，同时吸取各民族的特点，使民族间各方面的文化和谐互融，从而产生新的艺术形式。阜新东蒙短调民歌就是中华和合文化精神艺术形式下催生的个新的艺术表演形式，百科全书式的记录了当地蒙古族部落的历史，反映了各个历史时期阜新东蒙地区的政治经济文化等状况。本文立足于中华和合文化中‚融合‛的角度，对阜新东蒙短调民歌进行分析，更好地了解阜新东蒙短调民歌的历史印记及其在艺术领域渗透出的中华和合文化的精，与周边其他民族长期交往，生活习俗和文化形式相互融合，由原本的游牧变为半农半牧的生产生活方式......”。

3、“.....中华和合文化下阜新东蒙短调民歌的产生音乐论文。阜新东蒙短调民歌特征阜新东蒙短调民歌是辽宁省阜新地区的种传统艺术形式，在年入选第批国家级非物质文化遗产名录。它产生于辽宁省阜新蒙古族自治县境内，原位于蒙古勒津地区，形成于十世纪，已有多年的历史。阜新东蒙短调民歌代表了蒙古族农耕文化，具有规范的音乐形式结构，每首短调民郁的蒙古族勒津地方特色。阜新东蒙短调民歌特征阜新东蒙短调民歌是辽宁省阜新地区的种传统艺术形式，在年入选第批国家级非物质文化遗产名录。它产生于辽宁省阜新蒙古族自治县境内，原位于蒙古勒津地区，形成于十世纪，已有多年的历史。阜新东蒙短调民歌代表了蒙古族农耕文化，具有规范的音乐形式结构，每首短调民歌都是个完整的故事，记录了蒙古勒津悠久的历史和风土人情。中华和合文化下阜新东蒙短调民歌的产生中华和合文化提供了解决冲突和平共处共同发展的思想理论指导......”。

4、“.....在中华和合文化的指引下，使艺术形式保留各民族特色的同时，既不否认他们之间的差异，同时吸取各民族的特点，使民族间各方面的文化和谐互融，从而产生新的艺术形式。阜新东蒙短调民歌就是中华和合文化精神艺术形式下催生的个新的艺术表演形式，百科全书式的记录了当地蒙古族部落的历史，反映了各个历史时期阜新东蒙地区的政治经济文化等状况。本文立足于中华和合文化中‚融合‛的角度，对阜新东蒙短调民歌进行分析，更好地了解阜新东蒙短要达到此目的，就要建立起种人与人之间的和谐关系，往大了说，就是要调整好国家与国家间民族与民族间地区与地区间的关系。同时也要建立起种人与自然之间的和谐关系。‛可见，和合文化是我们人类需要追求的种理念，它不仅体现在文化艺术领域，与我们的生活也息息相关。阜新东蒙小调民歌作为种民歌，译成汉语的话与其他地区的民歌也很相似......”。

5、“.....它是任何其他文化形式都无法替代的。我国有个民族，各民族都有其悠久的历史，语言习惯，地域特征等。这些诸‛来统之，和合差异，而不抹煞个性。因此可以说，与中华和合文化相契合的阜新东蒙短调民歌，既有鲜明的时代特征，又有深厚的历史文化基础。中华和合文化与阜新东蒙民歌清代，各民族之间的战争逐渐减少。在这样的环境下，各地区的艺术文化都得到了极大的发展，尤其是各民族的民歌。从清初到中后期，蒙古族长调牧歌发展迅速。直到清末，东部蒙古族地区出现了农业，蒙古族可以长期生活在个地区。生存环境的变化也给民歌的发展带来了机遇。此时民歌从‚室外‛转变成‚室内‛。在当时的社会批职业和半职业说唱艺人。他们背着胡，走村串户，到处歌唱。他们把小调民歌带到每个角落，随时把当地的现实生活故事编成新的短调民歌演唱。在许多短调民歌中，都唱到了蒙古勒津的山水人物生活习俗等。因此......”。

6、“.....阜新东蒙短调民歌的题材涉及了蒙古族日常生活的多个方面，其中爱情题材的文学性很高，篇幅较长，每首歌都像首别有韵味的长诗，让人深陷在唯美的意境当中。如情歌云良节选说起你从小出生的地方啊是那蒙古勒津旗的拉格拉村庄说起你被迫出嫁的地方啊承认不同事物之间的差异，又把彼此不同的事物统成个互相依存的‚和合‛体当中，在‚和合‛的过程中相互吸取优点，摒弃短处，从而产生新的组合，促进新事物的出现发展。可以说，‚和‛是‚和合‛的基础，而‚合‛是目的。中华和合文化下阜新东蒙短调民歌的产生音乐论文。阜新东蒙短调民歌的形成也与半农半牧的生产生活方式紧密相连。在阜新东蒙地区，在由游牧向农业的转变过程中，原本以游牧为生的部落渐渐转变为自然村落，这些大大小小的村落称为蒙古族聚居区。在聚居区中......”。

7、“.....但在‚和合‛的过程中，本民族的基因不会改变，是在种‚你中有我，我中有你‛的相互交融的状态下，逐渐丰富自己本民族的音乐，使其不断变化发展翻新。参考文献张越祺浅析东蒙民歌的艺术特点北方音乐，张林东蒙短调与漫瀚调比较研究中国音乐蔡方鹿中华和合文化研究及其时代意义社会科学研究，徐耀东，尹忠华农耕蒙古族歌声悠扬国家级非遗名录项目阜新东蒙短调民歌侨园，徐宁泽中华和合文化视阈下的阜新东蒙短调民歌戏剧之家战争，彼此之间达到和谐，这是前提，是基础‚合‛是‚和‛的目的和归宿，蒙古族和汉族之间进行文化交流，汉语与蒙语交融，蒙古族和汉族杂居生活，两个民族间相互结合合作，带来了和合。和合思想同时体现了哲学的辩证关系，‚和‛决定‚合‛，‚合‛能动地反作用于‚和‛，两者相互依存，不可分割，共同促进，共同发展。北京大学教授汤介先生在研究中华和合文化中的‚和谐‛概念时说过......”。

8、“.....人类要生存和发展下去，就必须争取和平共处，必须实现共同发展种人与自然之间的和谐关系。‛可见，和合文化是我们人类需要追求的种理念，它不仅体现在文化艺术领域，与我们的生活也息息相关。阜新东蒙小调民歌作为种民歌，译成汉语的话与其他地区的民歌也很相似，但如果从歌词看歌曲的历史和文化内核，它是任何其他文化形式都无法替代的。我国有个民族，各民族都有其悠久的历史，语言习惯，地域特征等。这些诸多不同的因素在发展中有了自己本民族深深的烙印。但在‚和合‛的过程中，本民族的基因不会改变，是在种‚你中有我，我中有你‛的相互交融景下，由于结束了长期的战争，生活变得稳定，与周边其他民族的长期交往，生活习俗和文化形式发生了变化，带来了文化的融合，民歌也从原本歌颂大自然，蒙古包的长调变为描写茅草屋土墙等场景的短调，逐渐形成了具有农耕文化特色的新的艺术形式阜新东蒙短调民歌。由此可见......”。

9、“.....在各民族保留自己特色的同时，既不否认他们之间的差异，同时吸取各民族的特点，使民族间的文化和谐互融，从而产生新的艺术形式。‚和‛是‚合‛的基础，民族间结束了长期是北京城霍天府上每每到春天的时候啊妈妈万物复苏百花开放到了那春天的个月啊云良想念妈妈啊痛苦又悲伤和合文化是中华民族特有的思想，科学理解和正确弘扬中华和合文化，加强对和合思想的研究和推广，是社会发展的需要，具有重要的现实意义。中华和合文化的‚和而不同‛思想和阜新东蒙短调民歌也有种契合的因素。‚蒙汉杂居‛，‚半农半牧‛的生产生活方式，‚蒙汉语交融‛可以理解为‚和‛，民族间自己的固有特色即是‚不同‛。既承认‚不同‛的语言生活习俗生活方式之差异，又以‚村落居多，蒙古族人口的比例也很高。十世纪十年代，阜新的许多村庄都不会说汉语。受汉族移民的影响，随着生产生活方式的变化，产生了大量新的短调歌曲......”。