1、“.....其中，设计元素的选择是极其重要的。色彩纹样的语意表达河神面具基础白面确立之后，在冠帽和两翅的色彩装饰上，沿用了饱含中国古代朴素唯物主义哲学思想的行学说，以青赤黄白黑色进行搭配，冠帽红底为基础，配以黄龙青蛇银鱼黑翅，确保相生相克自然平衡的语意表达得以延续。面具纹样方面，冠饰选择龙蛇缠代朴素唯物主义哲学思想的行学说，以青赤黄白黑色进行搭配，冠帽红底为基础，配以黄龙青蛇银鱼黑翅，确保相生相克自然平衡的语意表达得以延续。面具纹样方面，冠饰选择龙蛇缠绕，耳饰搭配银鱼。龙崇拜是中华民族的历史传统，皇帝皆与龙有关，最早可以追溯到原始社会各氏族部落的图腾时代中，伏羲氏族飘扬的神龙图腾。面具当中大量的龙纹样运用，其表达语义不仅追溯厚重的历原创话剧黄河盲唱服饰造型的创作构思探究艺术表演论文妆造型上，导演创造性的设想给设计者带来了极大的创作灵感......”。

2、“.....这神来之笔不仅体现了盲人受伤的形象，同时也代表了河神召唤的群体性，道红色引出了追问黄河的碰撞交锋，双重语汇的表达最终在极富创意的舞台呈现下，实现了演出中富有冲击力的写意祭祀场面，表达着服饰造型设计者从而终的内核语义表达，即对原始自然崇拜所体现的生命意义的终觉形象，力求通过服装表现人物的经历与性格。表现黄河河神的意象时，服装上并没有延续地戏少将面具相配套的繁冗复杂的软甲靠旗，而是选择了黑色对襟半臂马甲的神职官衣，滚边为银鱼纹样，表达了主水女性河神的隐含语意。马甲底部连接前后各两根不规则形状佩带，红色预示神者男性身份，与上衣对照，既矛盾又统，同时增加祭祀场面表演的舞动性。在歌队方面，大胆地运用土黄色糊河神等级概念的语意，不希望面具含有明确的政治指向性，则两种动物形态的颜色区别，黄龙与青蛇丰富了色彩的搭配。面具两翅选择了白体黑翅的银鱼纹样。先民对于鱼纹样的自然崇拜......”。

3、“.....表达对生殖的渴望。面具银鱼黑翅的运用，黑色主水，也贴合并暗示了黄河母亲河的身份。同时龙蛇鱼种纹样的平衡，虽各有暗示，却中立了河神的身份性别，表达自然的平衡。黄河地区自首先对马勺面具进行了排除，相对于动态表演型的傩戏面具，它更倾向于是种装饰性的工艺美术品，多用于静态悬挂或装饰，不具备表演的实际功用。它的造型特点是将社火脸谱与民间辟邪用的马勺相结合，是李继友老先生在学习工艺美术的过程中后天创造的，诞生的历史并不长，不能典型地诉说背后蕴含的历史底蕴。虽然它的面具脸谱色彩丰富造型独特，相较于我们熟知的戏曲脸谱更加复的合理性。其次，它的主体白面放在昏暗的舞台置景以及灯光当中，既醒目又不花哨，冠帽两翅等在增加威仪感的同时，也为装饰纹样的搭配提供了余地和丰富的可能性。最重要的是，它的面具风格极其显著，受众较广，明显区别于日本韩国等其他国家面具形态......”。

4、“.....降低造成理解偏差的可能社火马勺面具与汉中的端公戏面具，同时对比参考了影响力较大独树帜的贵州安顺地戏的面具形态，进行设计要素的筛选。为了实现这样的视觉效果，对于面具造型的选择提出了几点要求。首先，傩面的语意表达着重于原始的自然崇拜，不希望涉及宗教因素，因此要摒除典型的儒释道教神佛形象。其次，歌队与河神如何产生联系，应在河神的角色中予以体现。最终，经过多角度斟酌，选择了勺面具进行了排除，相对于动态表演型的傩戏面具，它更倾向于是种装饰性的工艺美术品，多用于静态悬挂或装饰，不具备表演的实际功用。它的造型特点是将社火脸谱与民间辟邪用的马勺相结合，是李继友老先生在学习工艺美术的过程中后天创造的，诞生的历史并不长，不能典型地诉说背后蕴含的历史底蕴。虽然它的面具脸谱色彩丰富造型独特，相较于我们熟知的戏曲脸谱更加复杂多样......”。

5、“.....根据导演的编排调度，更好地实现由现实世界到意象世界的转化。在歌队的化妆造型上，导演创造性的设想给设计者带来了极大的创作灵感，她要求在面部近眼下处施道红色笔触。这神来之笔不仅体现了盲人受伤的形象，同时也代表了河神召唤的群体性，道红色引出了追问黄河的碰撞交锋，双重语汇的表达最终在极富创意的舞台呈现下，实现了演出中富有冲击力的写意祭祀场面，表原创话剧黄河盲唱服饰造型的创作构思探究艺术表演论文。原创话剧黄河盲唱服饰造型的创作构思探究艺术表演论文。面具角色造型的语意表达中国幅员辽阔，地域广大，不同地区所形成的傩文化在表现形式上各有特色，尤其表现在傩面上。因为黄河盲唱取材于陕西地区，因此在傩面的造型选择上，首先考虑了陕西宝鸡的社火马勺面具与汉中的端公戏面具，同时对比参考了影响力较大独树帜的贵州安顺地戏的面具形态，进行设计要素的筛事，所代表的格局也并不能上升到追问自然的境界......”。

6、“.....而反观安顺地戏的少将角色面具，其傩戏内容属于军傩，演出剧目多为国演义薛仁贵东征等金戈铁马的征战故事，饱含对生命的探索，尤其可以表现河神指引黄河歌队排兵布阵的宏大场面。这类造型的面具，首先没有明确的宗教指向，而且使话剧情节中河神与歌队两个分体瞬间产生联系，增加了演员调度分，依托扎实严谨的剧本，主要通过颜色，其次是款式布料，赋予每个角色极具特性的视觉形象，力求通过服装表现人物的经历与性格。表现黄河河神的意象时，服装上并没有延续地戏少将面具相配套的繁冗复杂的软甲靠旗，而是选择了黑色对襟半臂马甲的神职官衣，滚边为银鱼纹样，表达了主水女性河神的隐含语意。马甲底部连接前后各两根不规则形状佩带，红色预示神者男性身份，与上表军傩的地戏少将面具造型作为河神面具的基础形态，同时在颜色纹样佩戴方式上采用端公戏的表现手法进行区域间的融合创新......”。

7、“.....其演出剧目多为小戏或喜剧，以反映乡土风俗儿女私情等人民群众日常生活的内容居多。因此，它的面具造型多呈现各色人兽形态，表现神圣的面具也多采用道教诸神或坛公坛婆的形象，并没有个面孔可以准确讲述河神的是将其放置于话剧服饰造型的语义表达中，无法特指并准确关联背后的傩魂价值体系，同时圆润的造型和过于丰富的色彩会大大削弱表演中原始祭祀场面的神圣感和距离感，因此予以排除。面具角色造型的语意表达中国幅员辽阔，地域广大，不同地区所形成的傩文化在表现形式上各有特色，尤其表现在傩面上。因为黄河盲唱取材于陕西地区，因此在傩面的造型选择上，首先考虑了陕西宝鸡的达着服饰造型设计者从而终的内核语义表达，即对原始自然崇拜所体现的生命意义的终极追问。参考文献曲乙，钱茀东方傩文化概论太原山西教育出版社，社学德武安傩戏北京科学出版社，杨俊峰图腾崇拜文化北京大众文艺出版社......”。

8、“.....。原创话剧黄河盲唱服饰造型的创作构思探究艺术表演论文。首先对对照，既矛盾又统，同时增加祭祀场面表演的舞动性。在歌队方面，大胆地运用土黄色系进行整体统的设计创作。这样的用意，则希望演员在表现剧情当中现实生活状态下的普通村民时，可以体现歌队的群众性。他们代表黄土地上的芸芸众生去诉说与表达，也隐身于黄土地上，处于命运的齿轮中无法自救，对于身处绝境的盲唱队也只能冷眼旁观。则在歌队变身黄河的瞬间，更加便于通过颜色原创话剧黄河盲唱服饰造型的创作构思探究艺术表演论文种纹样的平衡，虽各有暗示，却中立了河神的身份性别，表达自然的平衡。黄河地区自古以来都存在地方性的黄大王河神崇拜，此种动物纹样皆是民俗文化当中想象出来的河神形象，因此运用在河神面具上足够妥帖恰当。总结傩面的创造性引入，为黄河盲唱的服饰造型设计带来了更加丰富且深层次的语意表达......”。

9、“.....在服饰妆效等其他方面也融合了相应的小巧思。首先在主角部，耳饰搭配银鱼。龙崇拜是中华民族的历史传统，皇帝皆与龙有关，最早可以追溯到原始社会各氏族部落的图腾时代中，伏羲氏族飘扬的神龙图腾。面具当中大量的龙纹样运用，其表达语义不仅追溯厚重的历史脉络，同时使人们产生神龙于江河腾飞，遨游苍穹，兴云布雨的祭祀仪式联想。蛇纹样的运用，也是龙崇拜的延伸。在汉民族的历史语意中，蛇又被称为小龙，因为它现实存在又比较常史脉络，同时使人们产生神龙于江河腾飞，遨游苍穹，兴云布雨的祭祀仪式联想。关键词傩面原创话剧戏剧影视作品服饰造型语意表达以黄河为题材或与之相关联的戏剧影视作品，大多都探究人与自然的关系问题，引发对自然对人生等的多方思考。黄河盲唱这部原创话剧，将问题的视角聚焦在特殊人群上，加剧了这问题的矛盾性，也为话剧主题的升华提供了较大的发挥空间。在服饰造型的设追问......”。