1、“.....以湖南怀化市靖州苗族侗族自民居火塘的空间布局及作用火塘的空间布局都统于本土建筑形制，火塘的位臵类型及多样性都与建筑的所处环境室内布局及民俗文化有着密切关系，构成相辅相成相互影响的关系。湘西地区多山地少平原阴雨多变，潮湿多雾的自然环境，苗民因地制宜创造了极富民族性和地域性的乡土建筑，在山林地带的村落就会修建吊脚楼高脚楼及矮脚楼，丘陵平原地带修建平地屋。湘西苗族火塘对地域民族文化传承与保护作用分析文化学论文。融于建筑构成体建筑空间的多样性，火塘也呈现出多元化特征，但都冬。火塘在湘西苗族的盛行不是机缘巧合，是在上千年的生活生产中不断摸索形成的，能够真正地解决村民在生活中遇到的各种问题。多元文化冲击下的湘西苗族火塘使用现状及火塘文化危机火塘作为村民日常生产生活的器物，都是寄生在本土民居建筑这个母体当中，才得以传承和发展。但是近些年来......”。

2、“.....工业文明不断冲击着乡村文明，居住空间和生活习惯都发生了翻天覆地的变化，本土建筑和火塘都面临着被时代所抛弃的风险，也给乡土文化的认同和传承带来巨湘西苗族火塘对地域民族文化传承与保护作用分析文化学论文火塘的空间布局及作用火塘的空间布局都统于本土建筑形制，火塘的位臵类型及多样性都与建筑的所处环境室内布局及民俗文化有着密切关系，构成相辅相成相互影响的关系。湘西地区多山地少平原阴雨多变，潮湿多雾的自然环境，苗民因地制宜创造了极富民族性和地域性的乡土建筑，在山林地带的村落就会修建吊脚楼高脚楼及矮脚楼，丘陵平原地带修建平地屋。湘西苗族火塘对地域民族文化传承与保护作用分析文化学论文。除此之外，火塘与湘西苗族居民的日常生活饮食结构也有很密切的关系。筑形制。火塘在空间中的布局，不同于夯沙吊脚楼式的在樘间地表面整体铺地楼板类，而是利用木质架平台把火塘局部包围抬升......”。

3、“.....用块木板镶嵌拼成周围合的木质平台，中间镂空。再用石板或青砖隔开成火塘，有些富裕的家庭直接在木架中间放臵个很大的陶罐火盆，这样设计的优点就是可以自由挪动火塘位臵。出现这类布局形式很可能是受到侗汉文化的影响，也有可能是居住在平原地带，长期适宜的结果，是生活方式和生存环境相结合的创造性发特的地理条件迫使村寨修建在半山腰上，吊脚楼便成为了该村落的主要建筑形制，苗族的吊脚楼，当地人也称半边楼，半边楼建设在前坎后崖的陡坡之上，部分架空另部分立于坡崖上，高差为至两步，房屋多为字型的连间带岩角。岩角近似于偏厦，大小为半个开间大小，上部连接屋顶至山墙面，如图所示。连间分别为堂屋和左右樘间，堂屋是接待议事举行家庭祭祀和重大礼仪的场所，堂屋两侧空间为樘间，樘间设有火塘，是为生活起居防火考虑，火塘通常在靠近山体的樘间后部半边楼开洞建造......”。

4、“.....以血缘为纽带，以凝聚亲缘关系，保持家庭和谐，进而形成道德理念。湘西苗族居民和其他地区的民族样，都崇尚父慈子孝兄友弟恭夫妻团结及尊老爱幼的家庭道德观。火塘作为个家庭主要交流休息的集聚地，如图所示。通常在火塘周围摆着十数个草凳和木凳用来坐卧休息。座位摆放的位臵也有尊卑次序之分，斜对大门背靠厢房的侧是主人或者长辈坐的位臵，正对堂屋的侧为客座，余下的位臵则按辈分依次排列，晚辈不能随意越级就坐，族乡土文化传承保护中的作用探析安徽建筑，。村民的生活环境的不断改善，方面是造福于村民，另方面，也会让传统乡土器物失去存在必需有的生存空间，造成乡土文化基因的缺失。昔日围绕火塘形成的生活习惯，也逐渐在改变，记住乡愁就是要保留住记忆的载体，需要从人内心中提升对于火塘文化的认可感，才能自觉地继承和传承火塘......”。

5、“.....中国社会是乡土性的每座村庄都是部文化史书，都富有着地域特，苗族先民没有发明属于自己的文字，也没有设立专门教学场所，所以女性所从事的纺织绣挑缝纫等家庭手工劳动历来苗族女红的技艺都是靠代代的苗族女性口口相传，每当师傅或者父母传授给子女项技艺或做人做事的道理时，也都是闲茶饭后，大家起围坐在火塘旁边，边烤火边进行实践交流，火塘空间便成为了造物技艺文化知识传递和交流的场所。火塘同其他乡土器物样，都是蕴含了丰富的民族文化和乡土文化，文脉的传承就是从了解学习到根植于内心的漫长过程，不但需要良好的土壤还需要有看修房等大型民俗活动，不管主人贫穷还是富贵，村寨里的人都会自觉过来帮忙，在火塘旁边完成各种相关仪式活动之后，还要陪着主人家坐通宵，会把大块的柴火或树蔸往火塘塞入，把火烧的很旺。因此，这不仅体现出了村民之间相互帮衬不求报酬的乡村伦理美德......”。

6、“.....蕴含了湘西民族传统的乡土文化和朴实的思想情感。同时，火塘作为身份标识的物化，就能代表个家庭，个家庭也只能存在个火塘，随财富的积累及家庭成员的扩充，在婚姻财产制度支配下，从统乡土器物失去存在必需有的生存空间，造成乡土文化基因的缺失。昔日围绕火塘形成的生活习惯，也逐渐在改变，记住乡愁就是要保留住记忆的载体，需要从人内心中提升对于火塘文化的认可感，才能自觉地继承和传承火塘。湘西苗族火塘对地域民族文化传承与保护作用费孝通先生在他的著作乡土中国中说从基层上去看，中国社会是乡土性的每座村庄都是部文化史书，都富有着地域特色的乡土文化，体现在该地区居民的生活习惯风土民情和造物技艺中。火塘是承载湘西苗族居民记忆的片故土，是传古湘西苗族火塘对地域民族文化传承与保护作用分析文化学论文色的乡土文化，体现在该地区居民的生活习惯风土民情和造物技艺中......”。

7、“.....是传古颂今的场所，也是培育乡土文化的载体。这种乡土文化包含了同时期的苗乡人的社会结构，是以乡村道德家庭伦理和民风民俗共同组成，有深厚的群众基础，容易产生共鸣。保护和传承利用好乡土文化的载体，可以使人们形成认同感归属感，进而产生对家乡的荣誉感和认可感，也作为教育后代了解历史鼓舞人心的重要纽带。湘西苗族火塘对地域民族文化传承与保护作用分析文化学论文有的危机，传承和保护乡土文化显得刻不容缓，只有让村民在日常生活中自觉地使用传统火塘，从内心中保持对它的崇敬，乡土文化才能很好地继承和发扬。参考文献甘桂遥浅谈侗族火塘文化柳州师专学报，马秋野湘西地区土家族与苗族吊脚楼差异性研究设计，汤诗旷苗族传统民居中的火塘文化研究建筑学报，田茂军苗族女红文化的内涵与特色吉首大学学报社会科学版......”。

8、“.....李辉，罗明金火塘在湘西苗，也有可能是居住在平原地带，长期适宜的结果，是生活方式和生存环境相结合的创造性发展。构建家庭伦理传递优良家风家庭伦理是通过亲情传承的观念塑造，以血缘为纽带，以凝聚亲缘关系，保持家庭和谐，进而形成道德理念。湘西苗族居民和其他地区的民族样，都崇尚父慈子孝兄友弟恭夫妻团结及尊老爱幼的家庭道德观。火塘作为个家庭主要交流休息的集聚地，如图所示。通常在火塘周围摆着十数个草凳和木凳用来坐卧休息。座位摆放的位臵也有尊卑次序之分，斜对大门背靠厢房的侧是主人或者得见用得着的环境，这两点只有对于生于斯长于斯的村落居民才能做得到。挖掘并探究其中所蕴含的优秀精神文化价值，让村民从内心中提升对乡土文化的自信心和认可感，才能在日常生活中自觉的使用并继承火塘，这才是对乡土文化形成种活态继承和发展。结语几千年以来，苗族居民围绕着火塘进行了系列生产实践活动......”。

9、“.....还衍生出相关的民族精神及民间文化，上升成为乡土文化继承和发扬的载体。但是随着新农村建设的不断落实，火塘等传统器物的传承面临前所未完整的大家庭分化出好几个小家庭，那么火塘的数量便成为了小家庭数量多少的体现，分化的次数就代表了族群的分支数，寓意了对家族繁荣昌盛枝繁叶茂及人丁兴旺的共同价值期盼。弘扬女红文化传承造物技艺在以前，苗族先民由于早期的部落战争，男子事武功，女子事农耕，妇女还承担养育后代操持家务等劳动，自然与男子平起平坐，创造出物质劳动成果和精神创造成果，都被视为苗族女红文化。苗族的姑娘们通常在火塘边纺纱织布或挑花刺绣，特别是女儿的嫁妆，大多数都是在火塘边针线的完成颂今的场所，也是培育乡土文化的载体。这种乡土文化包含了同时期的苗乡人的社会结构，是以乡村道德家庭伦理和民风民俗共同组成，有深厚的群众基础，容易产生共鸣。保护和传承利用好乡土文化的载体......”。