1、“.....与白璧德相比，陈铨在西方的国际人文主义的道路上显然更进步，非以西方文化去熔铸中国思想，而是要以中国思想去熔铸西方文化。此处暂且勿论陈铨思想的可行性，但是可以看到，陈铨正延续了学衡派的国际人文主义文化实践。尽管这股国际人文主义的力量在后期隐退于学界的舆论中，但是他们所培养的优秀学生缪凤林张其昀陈铨等人继承了其国际人文主义事业，从而使国际人文主义思想得以延续传承。参考文献李欢国际人文主义的双重跨文化构想与实践文学评论，缪凤林文情篇学衡，张其昀中国与中道学衡，陈铨中德文学研究沈阳辽宁教育出版社，陈铨中国文学的论学衡派国际人文主义思想的传承思想政治论文想家，也回头来研究老子的返本主义。不但老子的道德经，在欧洲文学经过了几十种的翻译，就连代表返本主义的作家李太白陶渊明，也受了许多人的赞叹欣赏。在陈铨看来......”。

2、“.....即返本主义文学的世界性。因此，于文末，他以民族主义的立场，高度肯定了中国文学的世界性。他言道如果中国文学对过去有这样好的成绩，对将国文学的世界性问题，但是究其本质而言，其间关注的仍是国际人文主义的根本性问题，即中国文化的普世性问题。陈铨认为要研究中国文学有没有世界性，第步要研究批评文学的标准。世界的文学批评标准大致可分为种修辞式内容式天才式以及文化式。并且陈铨认为中国文学的世界性体现在其提供了种特殊的民族文化凡是愈能够代表种文化的作品，我们愈认它西的人才。这些优秀的学生继承学衡派的国际人文主义思想，展开对中西文化关系的思考，从而国际人文主义的思想得以在弟子间传承延续。关键词国际人文主义学衡派思想政治融贯中西年，白璧德提出在中西方的双向轨道中同时进行场国际人文主义运动的构想在中国的重点大学......”。

3、“.....我们的重点大学也需至于论及文情之表示，缪凤林则分为深厚与节制之端。而缪凤林同样以此端将儒学精神与希腊精神相贯通，如西洋则古代希腊以中和节制为生活之基理，与中土殆有同然。虽然该文发表在梅光迪的现今西洋人文主义的前期，然而从文章内容以及文末附记，不难推知，梅光迪的国际人文主义思想通过课堂或者交往影响了缪凤林，因此缪凤林自觉将国际人文主义的理念价值的观点无疑相通于梅光迪所言的故吾人之所介绍，必求能超越东西界限，而含有普遍永久之性质者。这种沟通中西人文思想的做法在文情的第个本质有益于人生得到更直接具体的呈现。缪凤林将文情的有益于人生的本质分为端述之，分别为人文超卓同情。关于第点人文，缪凤林言道，人文义兼文化及修养凤林将文情的有益于人生的本质分为端述之，分别为人文超卓同情。关于第点人文，缪凤林言道，人文义兼文化及修养而言，意谓人生而质......”。

4、“.....始温温然博学君子人也。吾国教育，素主人文，以潜修学术，砥砺德行，为唯之宗旨西洋则古代希腊，亦重人文，读柏拉图亚里士多德之书者及文情之表示，缪凤林则分为深厚与节制之端。而缪凤林同样以此端将儒学精神与希腊精神相贯通，如西洋则古代希腊以中和节制为生活之基理，与中土殆有同然。虽然该文发表在梅光迪的现今西洋人文主义的前期，然而从文章内容以及文末附记，不难推知，梅光迪的国际人文主义思想通过课堂或者交往影响了缪凤林，因此缪凤林自觉将国际人文主义的理念融入文学衡，张其昀中国与中道学衡，陈铨中德文学研究沈阳辽宁教育出版社，陈铨中国文学的世界性民族文学，李欢论学衡派国际人文主义思想的传承今古文创，。摘要年，白璧德提出融贯中西文化国际人文主义的构想。学衡派梅光迪吴宓等学人归国后，在大学开展国际人文主义实践，培养了大批学贯中西的人才......”。

5、“.....意谓人生而质，必经文学之陶淑，始温温然博学君子人也。吾国教育，素主人文，以潜修学术，砥砺德行，为唯之宗旨西洋则古代希腊，亦重人文，读柏拉图亚里士多德之书者，类能知之。又言，苏氏杀身成仁，精神长留天壤，此其牖民觉世，舍生取义，感人处与孟子正同。这种将儒家思想与古希腊人文思想相沟通的做法显然受启发于白璧德的弟子发生影响，通常要经过个段落，或者个时期第是翻译时期，第是仿效时期，第是创造时期。在第个时期的著作，他认为不是用德国的精神来熔铸中国的材料，乃是用中国的精神去熔铸德国的材料。在这种理论框架下，陈铨认为中国文学对德国文学所发生的影响还始终没有超过翻译的时期。论学衡派国际人文主义思想的传承思想政治论文。这种追求文学普遍主义的立场，高度肯定了中国文学的世界性。他言道如果中国文学对过去有这样好的成绩......”。

6、“.....那么它对世界有没有贡献，它的贡献，算不算伟大，也就可以不必多说了。相比吴宓等人，陈铨的民族主义情结似乎更为沉重，这就导致了他对中西文化的跨文化交流的相对忽视。但是从陈铨对中国文学的世界性思考而言，他的确承继了吴宓的国际人类能知之。又言，苏氏杀身成仁，精神长留天壤，此其牖民觉世，舍生取义，感人处与孟子正同。这种将儒家思想与古希腊人文思想相沟通的做法显然受启发于白璧德的弟子们。年，陈铨以德国文学中的中国纯文学取得博士学位，年，商务印书馆出版了由其本人亲自翻译的博士论文中文版，并将其改名为中德文学研究。陈铨在该书绪论指出，大凡种外来的文学，要章写作中。缪凤林在文中虽并未对中西古典文化的人文意蕴进行深入的分析探究，但是这种融贯中西文化的努力至少承继了梅光迪等人的国际人文主义事业。这种追求文学普遍价值的观点无疑相通于梅光迪所言的故吾人之所介绍......”。

7、“.....而含有普遍永久之性质者。这种沟通中西人文思想的做法在文情的第个本质有益于人生得到更直接具体的呈现。缪想，展开对中西文化关系的思考，从而国际人文主义的思想得以在弟子间传承延续。关键词国际人文主义学衡派思想政治融贯中西年，白璧德提出在中西方的双向轨道中同时进行场国际人文主义运动的构想在中国的重点大学，你们需要有学者同时教授论语和亚里士多德的伦理学另方面，我们的重点大学也需要有学者最好是中国人教授中国历史和道德哲学。至于论文主义思想。综上所述，梅光迪吴宓等人在中国举起了人文主义的旗帜，组织国际人文主义的跨文化实践。尽管这股国际人文主义的力量在后期隐退于学界的舆论中，但是他们所培养的优秀学生缪凤林张其昀陈铨等人继承了其国际人文主义事业，从而使国际人文主义思想得以延续传承。参考文献李欢国际人文主义的双重跨文化构想与实践文学评论......”。

8、“.....即中国文学的世界性所在。如在世纪西方的物质主义破灭后，欧洲不满意现代文化的思想家，也回头来研究老子的返本主义。不但老子的道德经，在欧洲文学经过了几十种的翻译，就连代表返本主义的作家李太白陶渊明，也受了许多人的赞叹欣赏。在陈铨看来，这就是中国的返本主义文学对世界的贡献，即返本主义文学的世界性。因此，于文末，他以民族思考路径。年，陈铨在自己主编的民族文学上发表了中国文学的世界性文。虽然此文探讨的是中国文学的世界性问题，但是究其本质而言，其间关注的仍是国际人文主义的根本性问题，即中国文化的普世性问题。陈铨认为要研究中国文学有没有世界性，第步要研究批评文学的标准。世界的文学批评标准大致可分为种修辞式内容式天才式以及文化式。并且陈铨认为中界性民族文学，李欢论学衡派国际人文主义思想的传承今古文创，......”。

9、“.....这些文章都在人文主义的意蕴框架下展开论述，其中尤以文情篇的人文主义旗帜最为鲜明。缪凤林在文情篇文末附记言道，此文纲目与梅光迪先生讲演姜志润君笔记之文学与情感同，其内容之同者，则不及十。来有这样大的使命，那么它对世界有没有贡献，它的贡献，算不算伟大，也就可以不必多说了。相比吴宓等人，陈铨的民族主义情结似乎更为沉重，这就导致了他对中西文化的跨文化交流的相对忽视。但是从陈铨对中国文学的世界性思考而言，他的确承继了吴宓的国际人文主义思想。综上所述，梅光迪吴宓等人在中国举起了人文主义的旗帜，组织国际人文主义的跨伟大。因此陈铨在文中主要以文化式的标准切入中国的文学批评。陈铨将中国传统的儒释道文化定义为合理主义返本主义以及消极主义，并据此探讨它们对中国文学的影响......”。