1、“.....需说明的是，笔者既是综述过往研究，在提法上自然依过往研究而定，以天文历法史为文题名，而不单以天文学史或历法史为名。探究云南少数民族天文历法史历法论文。第，资料少，涉及学术史的问题而无法对其断代，只知历史时期使用过这种历法，不知道究竟何时行用。就研究方法而言，其研究多依靠民族学研究的方法，田野调查和走访口述是主要途径，由于文献不足引生研究的基础上对十月和十月两种太阳历的划分进行辨析。同时李维宝还对彝族新年十月历的研究进展等问题进行了梳理，产生文章论彝族新年彝族十月历新证和十月太阳历研究进展。尽管年代随着十月太阳历文献的发掘为其存在又添新证，但有关其究竟是真实存在还是人为编造，彝族传统历法究竟是什么争议仍在继续。罗家修著古今彝历考书认为彝族从来不存在十月太阳历。进入世纪，有关彝族十月太阳历的研究专文明显减少，但争议不减......”。

2、“.....后来直沿用阴阳历，否认十月太阳历的存在。蒋南华彝族历法研究则认为结合彝族的历法传统，不可能存在年分十个月的太阳历，这种伪历很可能是近代洋教在彝族偏僻区所伪造出来的。此外蒋南华先生还著有彝族古宇宙论与历法研究书也认为十月太阳历属编造。在云南诸多少数民族中，白族是与中原交往较多的民族，历史上曾是南诏和大理政权的主阳历称呼，其实并非专指。世纪年代的研究专文有凉山彝族十宿初探凉山彝族天文历法调查报告和关于云南小凉山彝族十月太阳历的调查及其初步分析，初步分析了十月历的面貌。其中刘尧汉陈久金在论彝族太阳历文对已有的十月历资料进行了分析论证，认为阴阳历之前存在此种太阳历。彝夏太阳历千年从彝族十月太阳历看夏小正原貌用所发现的十月历去解释夏小正，认为夏小正根本不是阴阳历而是太阳历，并将彝族太阳历与其合称彝夏太阳历......”。

3、“.....同时在这时期，也产生了截然不同的学术观点，即认为十月历根本不存在。彝族学者罗家修的彝族历法是阴历不是太阳历再论彝族历法是阴历不是太阳历两篇文章认为彝族只有传统的十月历，而没有所谓的十月太阳历，彝文典籍中也找不到证据。但随后不久红河彝族学者师有福发现探究云南少数民族天文历法史历法论文纳西族独具特色的文献资料东巴经和星占方式进行了研究。硕士论文纳西族古代天文历法研究则对纳西族历法的各方面进行了较为系统的研究。总结研究少数民族天文历法史，不仅具有重要的学术意义，还有突出的现实意义。中古天文历法史研究中，最早的历法形态只能追溯到夏小正，在阴阳合历之前是否行用过其他形态的历法，直困扰学界。显然，中古时期的历法不可能开始就以阴阳合历的形态出现，而直接跳过历法发展的萌芽和初期阶段。依靠现存史料确实不能厘清该问题......”。

4、“.....那么如何才能窥探中古时期历法的初期形态呢这就要求研究者把眼光从内地转移到边疆，从传统的文化核心区转移到边缘区。云南许多少数民族由于历史进程和民族生活习俗的缘故，仍保有许多形态原始的历法，十月历发现于大小凉山彝族之间，当不是偶然。同时对些云南少数民族原始的物候历的发掘，有助于窥探历法的萌芽状不到证据。但随后不久红河彝族学者师有福发现了有关十月历的彝族文献，进而产生了师有福的试论彝族十月兽历的产生及其影响，陈久金的滇南十月历文献天文历法史的发掘和研究两篇文章，从文献方面论证十月太阳历的存在。世纪年代，对十月太阳历的研究继续走向深入，同时争论也越来越大。刘尧汉等人合撰的中国彝族和墨西哥玛雅人的十月太阳历法认为在彝族区发现的十月历与玛雅古历具有诸多相似性，并且还提到彝族区还有种十个月的太阳历，十月太阳历当是从十月历衍生而来的......”。

5、“.....运用十月古历解释上古文明的文章，这时期有苏佩颜彝族十月历与阴阳行卦龙正清的彝族先天卦历法浅析和郝葆华李敏中医理论中的季行与十月太阳历李乔的彝族太阳历与诗经幽风的正释。可见这时期十月太阳历被广泛运用于解释上古文明问题，难免有附会之嫌。普珍的文的古老历法中对其进行了研究，并认为勒墨人为白族支系，约在元或明初迁入僻远地区，进而较多传统文化得以保留。此外有关白族历法的研究专文还有李晓岑白族天文历法研究，在他的白族的科学与文明书中也有章节涉及白族历法。以彝族白族哈尼族等为主的太阳历传统在整个少数民族天文历法史的研究中，有关彝白等民族十月太阳历的发掘是最引人瞩目的页，其又简称十月历。关于中国在阴阳历之前是否存在过其他历法，直困扰学界，由于史料阙如不得进展。十月太阳历发掘首当其冲的重大意义......”。

6、“.....其引人瞩目的第点在于，在假如它是上古古历成立的情况下，许多学者，将中华文明中些重要的问题结合这种古历重新解释，如天干地支河图洛书周易卦。这就不得不引起相关史学民族学研究者的重视。该历法最初是在彝族聚居区中发现的，因此研究重心和主要研究成果均体现在摘要有关云南少数民族天文历法史的相关论述繁多，贡献卓著。再加上其大多数均有自己的传统历法，因此有必要对以往的研究进行梳理。云南少数民族的传统历法类型丰富，保存相对完好。目前研究存在的不足是资料不足引证，导致其研究方法长期依赖于田野与口述。在已有资料被研究殆尽的情况下，急需新资料和新方法来推动研究前进，翻译少数民族文献成为迫切任务。同时对整个中古历法史研究意义重大的十月太阳历，不少方面有待深入挖掘......”。

7、“.....起步于世纪年代。陈久金先生和刘尧汉张公瑾等老辈学者，是民族天文学史研究的学科奠基人。由于有关少数民族天文学史的传世资料和文献相对来说很少，并且传统天文学的成就突出表现在历法的使用中，而历法运用于实践生活，具有定的延续性。因此，学界对少数民族天文学史的，吴之清试论南传佛教对傣族天文历法的影响宗教学研究，邓文宽，陈宗祥凉山彝族十宿初探中国天文学史编辑组中国天文学史文集第辑北京科学出版社，陈宗祥，等凉山彝族天文历法调查报告中国天文学史编辑组中国天文学史文集第辑北京科学出版社，阿苏大岭，等关于云南小凉山彝族十月太阳历的调查及其初步分析自然科学史研究，刘尧汉，陈久金论彝族太阳历中央民族学院学报，刘尧汉，陈久金，卢央彝夏太阳历千年从彝族十月太阳历看夏小正原貌云南社会科学，罗家修彝族历法是阴历不是太阳历西南民族学院学报哲学社会科学版......”。

8、“.....李维宝，陈久金滇南十月历文献的天文历法史的发掘与研究中国科技史料，刘尧汉，刘小幸，朱聪元，李世康中国彝族和墨西哥玛雅人的十月太阳历法云南社会科学，苏佩颜彝族十月历与阴阳行卦云南师范大学学报，龙正清野调查和走访口述是主要途径，由于文献不足引征，造成主观有失偏颇和无法对照印证的问题。就研究问题来说，除了有文献支撑的十月太阳历研究相对深入外，大多少数民族的历法研究实际上只是在尽量复原其历法的使用情形，研究结果也多停留在这步。第，我们不难发现，对云南少数民族天文历法史的研究起步于世纪年代末，高潮在世纪十年代，进入世纪进入低潮。这是因为在已有的研究资料被充分发掘的情况下，新研究动力不足，需要新资料或者新方法的推动。同时，李维宝是研究云南少数民族历法最为精深的学者，著述颇丰。第，若将研究云南少数民族历法史的学者笼统划定为十月历支持派和十月历否定派的话......”。

9、“.....主要是天文学研究出生的李维宝陈久金等学者。他们大多是肯定十月历的学者，其研究很多是建立在十月太阳历研究基础之上的，哈尼族傈僳族的历法均有十月历的痕迹，应有这方面的主观因素。而假设十研究的专著，目前笔者所见仅李维宝李海樱合著云南少数民族天文历法研究书，对云南个少数民族的天文历法进行了深入研究，开创了云南少数民族天文历法研究的项空白。此外，陈久金的中国少数民族天文学史彝族天文学史和由其主编李晓岑等人参著中国少数民族科学技术史丛书天文历法卷也有相当部分章节涉及云南少数民族天文历法史研究。概述性的文章有李晓岑的云南少数民族天文历法概述和卢央邵望平的云南个少数民族天文历法情况调查报告。而对单个云南少数民族进行的历法研究，则呈现遍地开花的趋势。大体上，云南少数民族传统行用的历法可分为物候历，太阳历和阴阳合历种类型......”。