1、“.....预测出个人是否可能产生无聊，以及他对无聊的应对水平。因此波尔托洛蒂得出结论‚没有理由相信习惯性厌烦是重复类似经历的必然结果。‛尽管重复的经历可能是情境型无聊的导火线，但由于无聊，特别是习惯型无聊与个体常量而非个人经历的相关性，认为重复的经历必然会导致威廉斯意义上的‚百无聊赖‛，即习惯型无聊份与绝对欲望的同更准确地说，我们能否在保持个心理上连续的自我身份的情况下，拥有永不枯竭的绝对欲望在对这些讨论进行梳理之前，首先需要区分两种意义上的‚无聊‛。学者亨特斯蒂尔在篇反对威廉斯观点的文章中认为，在永生与无聊的问题上，区分两种无聊是十分必要的，即在永恒中的些时刻感到无聊和永恒无聊。本文中没有采取斯蒂尔的说法，而是选择了使用更为广泛的心理学术语。广义的无聊也被称为情境型无聊，心理学家认为它是由于刺激不足和经验重复引起的。狭义的无聊也被称为习惯型无聊......”。

2、“.....表明其对现在和未来生活不感兴趣。具有习惯型无聊的人并非只对件特定的事物感到厌倦，而是对生活感到厌倦。威廉斯并没有在文章中区分两种无聊，但他的批评者们普遍完成了这工作，这为人们解读与评价他和他的反对者的理性，单纯以身体的愉悦为追求的永生，真的是值得过的吗不否认可能确实存在些人以身心的愉悦为全部追求，但我选择继续活下去，仅仅是因为无穷无尽的会使我变得快乐但迟钝的新奇事物这种情况下的永生的可欲性是十分值得商榷的。第个例子有关于有价值的绝对欲望。设想个永生的音乐家，他的绝对欲望是‚希望通过精通每种乐器而成为最好的音乐家‛。在漫长无尽的生活中，渐渐地，世界上所有存在的乐器都被这个音乐家学会了，他似乎失去了继续活下去的理由。但维斯钮斯基认为，这个音乐家可以通过发明新乐器而重燃他的绝对欲望。维斯钮斯基指出‚原则上......”。

3、“.....从而使生活变得有意义。‛然而，在这方案中，无论是否可能存在个不断创造新乐器的音乐家，问题都还会存在，而这问题关乎‚优势与满足感‛。永生的不可欲性评伯纳德威廉斯的永生观永生的不可欲性评伯纳德威廉斯的永生观自然科学理论论文其对现在和未来生活不感兴趣。具有习惯型无聊的人并非只对件特定的事物感到厌倦，而是对生活感到厌倦。威廉斯并没有在文章中区分两种无聊，但他的批评者们普遍完成了这工作，这为人们解读与评价他和他的反对者的理论造成了定的困难。学者们普遍认为，威廉斯的观点并非旨在表明永恒的生命中不能包含任何无聊，而是指永生会使人陷入到习惯型无聊之中，进而想要结束生命。在明确了威廉斯的观点之后，批评者们对威廉斯的反驳大致以以下两种路径展开其，肯定了习惯型无聊发生的可能性，但通过对不同个体在性格方面的差异的心理学考察，否认了其必然性。其，同样否认习惯型无聊的必然性......”。

4、“.....具有前种绝对欲望的人，需要的是具有种价值的新事物或活动而具有后者的人，只要有新颖和多样化的事物或活动本复类似的经历是不朽生命中不可避免的特征，但由于单个体性格是多变的复杂的，因此我们的绝对欲望会随着时间的变化而改变，从而永不枯竭。永生的不可欲性评伯纳德威廉斯的永生观自然科学理论论文。因此条件在永生这案例中似乎是必须被满足的，而要保持自我身份的恒常性，就必然导致绝对欲望的多样性是无法被满足的条件。在威廉斯那里，马克若普洛斯在种程度上‚幸运地有机会死亡‛，而这也对应了威廉斯开始的立场，即不同于卢克莱修，是永生所招致的百无聊赖，使死亡对于永生者来说成为件更可取的事。更进步说，永生是不值得过的......”。

5、“.....作为个具有种特定性格和偏好的人，他所有可能具有的绝对欲望都会被重复满足这个人永生的绝对欲外国文学出版社，冯雨晴，潘天群永生的不可欲性评伯纳德威廉斯的永生观洛阳师范学院学报，。无聊的非必然性与个体差异威廉斯的绝大多数批评者都提到了性格对永生可欲性的重要作用，威廉斯本人也写道，如果个人在开始永生时的性格，越接近于马克若普洛斯结束永生时的性格漠然孤僻那么让他继续活下去的绝对愿望和抵抗死亡欲望就越少。但这不是我们要探讨的问题，我们要讨论的是习惯型无聊是任何性格的人都必然产生的吗伯明翰大学哲学教授丽莎波尔托洛蒂在考察了经典与现代诸多心理学研究成果后给出了否定的答案。她指出‚通过对受无聊影响的受试者进行实证研究发现，受试者的状况与他们的经历之间的关联比我们想象的要少得多，而与人格特征或其他个体常量呈正相关，特别是在习惯型无聊的情况中更是如此......”。

6、“.....而通过考察威廉斯本人和其批评者的言论，可以肯定的是，我们确实很难从‚无聊的必然性‛角度对永生可欲性做出个具有普适性的回答，威廉斯对于不朽的生活中无聊的必然性没有给出具有说服力的论证。在很多情况下，由于性格境遇的差异，我们可能并不会感到无聊，并因此想要直活下去。但这些结论仅仅是表明了种‚可能性‛而非‚必然性‛。威廉斯和他的批评者们，都试图通过研究有限生命，得出有关无限生命的结论，这显然是不能成功的。绝对欲望可能会被耗尽，也可能不会，我们可能想要直活下去，也可能不会，但永生终结了这切可能性，扔掉了那瓶‚后悔药‛，推着我们在条不知前方如何的路上路走下去。没有死亡的权利，和选择不去死亡是不同的，前者由于侵犯了我们生而为人的自由，对于绝大多数人来讲，都是不可欲的。如果我们在‚永生意味着寿命的无限延长，且永生者依然具有选择死的自由‛的语境下谈论‚永生‛......”。

7、“.....要么是过晚地死去。接着，威廉斯意味深长地引用了塔西佗的句名言，他说‚相比于马克若普洛斯，死的时机好是幸运的，可以被恰当地误译为，幸运地有机会死亡。‛这表明，相比于威廉斯的批评者，威廉斯本人所谈论的永生，并不是马克若普洛斯意义上的寿命的延长。马克若普洛斯的遭遇，仅仅是个与永生场景相近似的例子因为马克若普洛斯幸运地有机会结束自己的生命，而真正的永生则是被排除掉死亡的生命，没有机会去死。西蒙娜德波伏娃在小说人都是要死的中，便塑造了个不能死的永生者形象。主人公雷蒙福斯卡在百多年的生命中，完成了许多丰功伟绩，但他的敌人亲人爱人朋友个个离去，他所做的事情也只能让他感到重复和厌倦，他尝试自杀，却失败了。最后他绝望地说道‚我活着，但是没有生命。我永远不会死图把对死亡的恐惧解释为不知所措，这种不知所措基于这样的观念我们死后会为我们失去的生命的奖赏和喜悦而遗憾......”。

8、“.....等等。但是，如果死亡是毁灭，那么就不会有这样的经历。在伊壁鸠鲁的说法中，切恶中最可怕的死亡对于我们是无足轻重的，因为我们存在时，死亡对于我们还没有来而当死亡时，我们又已经不存在了。第个论点直接针对个人是早死还是晚死的问题，并且说无论早死还是晚死，个人都会有相同的处于死亡的时间，因此个人可以既早死，又晚死。从这两个论点，我们可以得出结论死亡对我们来说毫无意义，根本无关紧要。‛威廉斯认为，这两个论点都是有问题的。他认为，第个论点将对于死亡的反对，集中在对于死亡所带来的不知所措的反对中。在卢克莱修眼里，认为失去家庭孩子财产使人心烦意乱并不是不合理的，真正不合理的是将死亡的不幸认为是失去生命中，我们会有很大的可能性转变对永生的看法，从而将它从个自由自愿的自我事件，转变为个强加给我的无法被我结束的外部事件。个拥有死亡的权利......”。

9、“.....与个活着的没有死亡权利的人是全然不同的，前者失去了完整生命中必备的自由死亡的自由。‚不能死亡的永生‛而非‚没有死亡的永生‛，福斯卡而非马克若普洛斯，才是威廉斯最终暗示我们要去思考的问题。在歌剧的开篇，女主人公马克若普洛斯就已经岁，更准确地说，她是岁，但她已经在岁这个年龄活了年。作为世纪鲁道夫世皇帝御医的女儿，她的父亲研制出了种长生不老药，只要持续服用，就可以保持现在健康精力充沛的状态直活下去。但对她来说，真正的痛苦来自精神上的折磨所有的事物和人似乎都在不断地重复，再没有什么新鲜的事情能够调动她的兴趣，现在和未来百无聊赖的生活已经成为让她难以忍受的负担。因此在歌剧结尾，她拒绝再继续服用为永生之所以值得过，原因在于保持身份同的前提下，绝对欲望永远不会被耗尽，那么他们就仍然可以被驳斥。因为这类观点不仅试图通过研究有限的生命，来得出关于无限生命的结论......”。