1、“.....虽验当时，不能通远。‛其之所以可如此说，因为当时自然科学的发展给出强劲的助推力日益精确的天文观测记录可给出充分的数据证时以割圆术圆周率为代表的数学发明给予了汉代数字神秘主义沉重打击在中医学领域，鬼神观念不断受到排斥物侯学和气论的萌芽，让人们的思想观念为之新。尤其是在当时的君主政治中，些自觉抵制神汉下启隋唐，桥梁意义明显。其对天文观测方法范式的规定，技术手段的改良，为随后的天文学大发展创造了条件对过去历法的诸如缺点的修正，为后代历法改革打下了良好基础对天体理论的更新与发明，为后来的天体结构认知积累了丰富资料。总的来说，其对后世最为重要的影响有个。影响之为隋唐历法科学领域天人感应思想的再起，埋下伏笔。本来强调‚人副天数‛阴阳灾异‚遣告‛的天人感应说，在经历魏晋自然科学大发展，‚玄学‛天道自然深入人心的历程后，至南北朝末已近销声匿迹......”。

2、“.....与‚天人感应‛相关的些虚无和欺骗性也为百姓所知晓。尤其是，当‚验历‛思想得到社会的共识时，在隋朝初年的时候制定历法需要严肃的科学态度已然成为种流行。然而，朝代更替中的统治者们却逆历史潮流而行，特别是那些无法‚名正然，魏晋南北朝学者已经认识到天文学中存在个矛盾人们虽然可以预测天象，但是不能准确预测天象。时代的进步，使人们从不能测到能测，让科学发展的动力得以加强，而预测的不精准性又让神学有了发挥的空间。其结果，天文学者队伍出现了两派推算准确的认为行度，可以术求之，预知其度，进而高扬科学推算不准则认为这种误差是对人事政令效果的上天反映，进而崇尚神学。这充分展现了那个时代人们的世界观，亦是该时期天文学发展引人注目的特质。探讨中国古代天文学在魏晋南北朝时期的发展历程历法论文。穹天昕天安天论出现后，时人将之与汉代盖天浑天宣夜说并举，合称为论天家......”。

3、“.....且各理论均存在或多或少的局限性，故它们在天文学史上的影响有限。然而，论的出现却反映了个事实魏晋时人对天的认知，渴望有自己的理解自然科学的进探讨中国古代天文学在魏晋南北朝时期的发展历程历法论文历的做法，‚夫历存效密，不容殊尚，合谶乖说，训义非所取，虽验当时，不能通远。‛其之所以可如此说，因为当时自然科学的发展给出强劲的助推力日益精确的天文观测记录可给出充分的数据证时以割圆术圆周率为代表的数学发明给予了汉代数字神秘主义沉重打击在中医学领域，鬼神观念不断受到排斥物侯学和气论的萌芽，让人们的思想观念为之新。尤其是在当时的君主政治中，些自觉抵制神学迷信的思想亦悄然形成。如北魏宣武帝景明年间，朝廷组织编定历法，崔光上表，要求组织人力对历法进行检验后再用，帝准。年后，考校完毕，此期间内原历法又综合其他家历法精华，以求精准，终成正光历，几经寒暑......”。

4、“.....也是在这样的氛围内，北朝张子信经过几十年观测，得出了日有迟疾的结论。君主支持科学的发展，源于其政权已稳固，转而需要以‚真‛知识指导社会犹盖之有斗也。天北下于地十度，极之倾在地卯酉之南十余万里，故斗极之下不为地中，当对天地卯酉之位耳。日行黄道绕极。极北去黄道百十度，南去黄道十度，至之所舍以为长短也。‛从内容上看，‚穹天论‛与‚盖天说‛十分相似，其立意乃是给盖天说的天地结构之所以不坠不陷个物理的解释，以为天内充斥元气故不坠。不过，穹天论涉及了地所以不陷的载体问题，明显是借用浑天说的理论观点。此外，穹天论还使用了浑天说的些语言和概念，如认为太阳沿黄道运行等。从整体上看，此学说出现的目的旨在调和盖浑家之说。魏晋时期，这种‚不敢易‛的思想直延续。如国杨伟上景初历时说‚凡星行天，迟疾留逆，虽大率有常，至犯守逆顺，难以术推。月之行天，犹有迟疾，况星乎唯日之行天有常......”。

5、“.....不迟不疾，不外不内，人君德也。‛换言之，天上的曜分为等日，月，星。日为‚测密度上的‚不及‛并不意味着魏晋君主轻视天文工作，只不过他们以另种方式进行了表达。典型的代表是，晋书天文志上有专门的卷记录‚史传事验‛通过列天象注占辞附社会事件记录形式。据统计，该收录的天象横跨魏文帝黄初元年至刘宋代晋的年期间，共计条，带有强烈的‚占星术‛性质。如果考虑到‚成济之变‛‚永嘉之乱‛及‚刘宋代晋‛次著名的朝代更替均发生在此年间，那么其与政治的意义关联便可想而知了。探讨中国古代天文学在魏晋南北朝时期的发展历程历法论文。自然科学进步推动下的天体理论更新先秦时期，人们认识到天地与自然界中任何事物样，都是逐渐形成的。到了两汉，相关观念在学者的讨论中演变为具体的天地生成理论盖天说浑天说宣夜说。盖天说认为，天像个圆锅盖在大地之上浑天说认为，天是个圆球，把地包在球中......”。

6、“.....天是与两汉时期相比，魏晋南北朝关于天象类别的记录内容更为丰富，记录数量明显增多。记录恒星的命名相互位臵关系星占意义银河位臵的‚中宫‛‚十宿外星‛‚十次度数‛等名目，正式在史书中得以确认诸多天象有了如天变月掩犯纬星聚舍星流陨云气等类别的严格区分。各种天文记录，通常由年号年月干支日天象构成，规范性较前代有了很大进步，相应的可验证性也有定的提升。之所以如此，与其时自然科学的发展关系密切在天文算法上，国时的杨伟通过测算发明了‚食限‛，提出‚食分‛之说晋代的虞喜推算出‚岁差‛。在仪象方面，王蕃根据乾象术制造出仪象，陆绩造出浑象，魏丕造出储宫漏刻。在测量方法上，数学家刘徽大胆创新，著出的海岛算经乃是中国历史上第部测量数学专著，其直接提升了天文历法中日食预报的精度。不过，促成此时天文观测活动兴盛更为重要的原因是政治因长度与周天度数是相同的数值，当‚岁差‛概念引入后......”。

7、“.....者之间存在差异。摘要魏晋南北朝时期，中国古代天文学有了进步的发展。天文观测在政治模式导向下，观测频率与记录的规范性有了很大提升，但也使得原本在汉末已现颓势的神学迷信有了生长的机会在科学与神学的对峙中，天文历法学领域中推动力与阻滞力交织，形成道独特的风景穹天论昕天论安天论等天体结构理论的发明，让时人的宇宙观焕然新。它的历史影响深刻而悠远，在隋唐乃至两宋的天文学发展中，均可找到其影响因子的存在。关键词南北朝历法发展天文学魏晋魏晋南北朝时期，中国古代天文学发展迎来新的机遇伴随中原政权的频繁更替，汉族与少数民族融合的加速，社会思潮的风向变化，自然科学的纵深发展，传统的天文观测在科学与神学的矛盾统中，获得了系列新的发现与天文历法学领域中推动力与阻滞力交织，形成道独特的风景穹天论昕天论安天论等天体结构理论的发明，让时人的宇宙观焕然新......”。

8、“.....在隋唐乃至两宋的天文学发展中，均可找到其影响因子的存在。关键词南北朝历法发展天文学魏晋魏晋南北朝时期，中国古代天文学发展迎来新的机遇伴随中原政权的频繁更替，汉族与少数民族融合的加速，社会思潮的风向变化，自然科学的纵深发展，传统的天文观测在科学与神学的矛盾统中，获得了系列新的发现与突破性成果旧有的天文历法在新的宗教理念测量技术的影响下，发生了诸多‚质‛的改变古代天体理论亦随着人们知识的丰富分析视野的开拓加入了许多崭新的时代元素与创新因子。其结果，中国的天文学乃至整个古代科技体系均得到了充实与提高。细细品读其中的原因与细节，可为当代自然科学发展提供颇具价值的启示。政其直接提升了天文历法中日食预报的精度。不过，促成此时天文观测活动兴盛更为重要的原因是政治因素。据统计，南北朝天象记录密度远高于魏晋，并且相关记录分布十分不均匀......”。

9、“.....并且，由少数民族建立的政权似乎更为关注天文观测。以北朝为例，各朝代均设立了专门的天文机构，负责制造仪器仰观天象研究历法，管理专业的天文学家等，‚北齐太常属官有太史署令丞领灵台太卜局丞，太史掌天文地动风云气色，律历卜筮等事‛，‚北周周官太卜，掌兆之法，后周有太卜大夫小卜上士龟占中士。‛此外，隋书天文志载‚后魏道武天兴初，命太史令晁崇修浑仪，以观星象，十余年载‛，其所言为‚铁仪‛旧唐书天文志上说‚大业初，耿询作古欹器，帝善之，依后魏道士李兰所修道家上法称漏，制造称水漏器‛，其所言是‚秤漏‛。‚铁仪‛与‚秤成演化局限在浑沌之内，也就是把天地学说与整个宇宙区别开来。晋代郭璞也说‚类胚浑之未凝，像太极之构天。‛受之影响，社会中关注天地生成问题的研究兴趣日益浓厚，‚昕天论‛‚安天论‛‚穹天论‛等新的天体理论形成了。其与前代理论论说最大的不同是......”。