1、“.....土家族炸龙舞者的无畏表现正是他们面对强大外部压力时的种心理调适，也可视为他们应战的种方式，甚至还可以说是他们坚韧顽强的民族精神的折光。土家族人民这种自强不息的勇毅与坚韧的德性精神，在数千年的民族自身发展的历程中早已化为其民族的自然天性，深深地渗透其机体中了。土家舞龙炸龙与巴人及其后裔的民族性格尚武的民族性格古代土家族先民素以勇武强悍著称，晋代左思在蜀都赋中就曾这样记载土家族尚武之风刚悍生其方，风谣尚其武。晋祖报国的德性精神土家族人的祟祖观念由来甚远，早在图腾崇拜时期，这观念就已奠立。廪君死，魂魄世为白虎，巴氏以虎饮人血，遂以人间焉。这种以人人血为祭品的巴人图腾崇拜习俗，直绵延至世纪十年代。我国台湾著名人类学家李亦园先生说数千年来，祖宗崇拜为中国人重要的价值重心所寄，其功能表现在延续维持宗族氏族的存在与整合......”。

2、“.....需要指出的是，土家族祟祖仪式的观念内涵除了绵延家系，和谐亲族外，更突出的是他们祟祖常与忠君贵州德江土家族舞龙炸龙文化的传承策略民族舞蹈论文面剽悍与进取。乾隆间永顺县志卷载土民恒带刀弩，长枪，性强悍，猜疑，轻生，好斗，狠仇杀。这种刚悍尚武轻生好斗的记载，正表明土家族人文化性格刚强进取的面。贵州德江土家族舞龙炸龙文化的传承策略民族舞蹈论文。人们凭借着本民族英雄精神的激励，战胜艰难，获取胜利。土家族人崇拜天生神力武勇超群，且勇敢坚韧的英雄。它的产生与土家族长期的生存环境有关。在原始的生产条件下，勇力勇敢顽强的精神自然成为人们生存的必须。舞龙炸龙的火爆的场面是光着对生存现状的恐惧与危机及内心深处所产生的不幸感受，通过炸龙这惊险的仪式形象地再现于人们眼前，给人更为深切的体验。坚韧是别种德行的保障与支柱，个人没有勇气是很难尽责的，很难具有个真正有价值的品性......”。

3、“.....也可视为他们应战的种方式，甚至还可以说是他们坚韧顽强的民族精神的折光。土家族人民这种自强不息的勇毅与坚韧的德性精神，在数千年的民族自身发展的历程中早已化为其民族的自然天性楚人头痛的史实，足见巴人之勇锐。再从巴人墓葬习俗而言，其古墓中多随葬兵器巴式戈柳叶剑巴式戟及钺弓弩匕锻等。这种用兵器陪葬的习俗本身就为我们述说着巴人勇锐尚力的社会之风。正是因为巴人尚武崇力及其不畏生死的战斗精神，使得巴人在汉民族人们的心目中，被传说为大人。法苑珠林卷引蜀王本纪秦襄王时，容渠郡献长人，长十丈尺。此言长大，非指身材，实指力强。而言力之强，即言其尚力之风，尚武之勇。不屈不挠的抗争精神土家族人民面对历代王朝血淋淋的镇德江土家族舞龙炸龙文化背后盛衰涨落的艰辛历史德江土家族舞龙炸龙文化溯源德江位于贵州省黔东北，铜仁市西部......”。

4、“.....地处黔渝湘鄂结合部的乌江中下游，是傩戏之乡龙灯之乡。在不断的生产生活实践中，形成了舞龙炸龙等土家族的传统体育活动。据说，德江土家族的舞龙起源于先秦时期对天求雨的祭祀活动，炸龙则在唐代中期初见端倪。传说当时久旱无雨，土家先民们用竹编草扎舞龙和应龙，按照舞龙图腾文化以及主管风雨的应龙神话故事，雨始终族舞龙炸龙文化背后映射着土家族筚路蓝缕的创业精神，尚武的民族性格，不屈不挠的抗争精神，武勇超群的英雄崇拜，崇祖报国的德性精神，其所传承的文化本质与元素越来越深入土家族人民群众的心灵深处。研究这文化现象是今天加强民族团结促进社会发展建设的需要，更是土家族地区文化经济发展建设的需要。关键词土家族文化德江土家族文化传承民俗活动舞龙炸龙舞龙炸龙活动为德江土家族人民元宵节最具特色的最热闹非凡的民俗活动。裸露胸背的舞龙人舞着十条上下翻飞......”。

5、“.....是其原生态文化的产生的重要外在因素。德江土家族舞龙炸龙巫风骀荡的精神空间激发民族自信心，鼓舞民族进取精神屈原的歌，昔楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠。出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐。土家族原始宇宙观念中所蕴含的人文精神，用今天的眼光看来，似乎显得比较幼稚，因为它毕竟只是土家族先民在原始社会时期中所产生的种人文精神的萌芽。但是，如果我们用历史的眼光来看待它，那么这种思，气势磅礴，热闹非凡。德江土家族舞龙炸龙文化生态自春秋以来，湘鄂川黔边境地带直是土家族先民的生活区。这里山势高峻，河谷纵横，陆路交通非常不便。这种相对封闭的自然地理环境，不仅塑造着土家族人执着强悍文化性格，使炸龙等古朴优良的传统文化得以保存并仍鲜活如初。土家族人民正是利用舟楫之便，与其他兄弟民族进行文化交流与融合，从而形成炸龙这独特民俗。土家族旧时的生产方式以群团生产为主要方式......”。

6、“.....集体耕作，且鸣金重要外因。德江土家族舞龙炸龙文化背后映射着土家族筚路蓝缕的创业精神，尚武的民族性格，不屈不挠的抗争精神，武勇超群的英雄崇拜，崇祖报国的德性精神，其所传承的文化本质与元素越来越深入土家族人民群众的心灵深处。研究这文化现象是今天加强民族团结促进社会发展建设的需要，更是土家族地区文化经济发展建设的需要。关键词土家族文化德江土家族文化传承民俗活动舞龙炸龙舞龙炸龙活动为德江土家族人民元宵节最具特色的最热闹非凡的民俗活动。裸露胸背的舞龙贵州德江土家族舞龙炸龙文化的传承策略民族舞蹈论文红黄蓝青绿等种色调的龙伴着锣鼓敲打声，在鞭炮的炸响烟熏与火燎中穿行。大家跟随者龙头不断地奔跑，争相追炸，每年龙的龙头龙尾全部被炸掉，仅仅剩余竹篾骨架，舞龙人全身如炭黑，鼻青脸肿，这年度的节日被誉为东方人的狂欢节。德江土家族的炸龙习俗已有上千年历史，文化底蕴深厚......”。

7、“.....展现着土家族人的慓悍粗犷血性热情坚毅与刚强的品质。每到这天，德江人扶老携幼，云集县城，场面宏大，气势磅礴，热闹非示。人类正是在自己的深层心理意识中，始终坚信自己的力量，坚信自身的存在价值，高扬人文精神，才能在漫长的自身发展史中，战胜重重困难，成就今日之伟大业绩。摘要舞龙炸龙活动成为德江土家族人民元宵节最具特色的最热闹非凡的民俗活动。本文通过文献资料法实地考察法逻辑推理法等研究方法对独特的传统习俗进行了研究，研究发现舞龙炸龙文化受多元文化的荡磨熔铸而成，反映着土家族巫风骀荡的精神空间。德江土家族文化生态是其文化精神构成的重要外因。德江土土家族的传统体育活动。据说，德江土家族的舞龙起源于先秦时期对天求雨的祭祀活动，炸龙则在唐代中期初见端倪。传说当时久旱无雨，土家先民们用竹编草扎舞龙和应龙......”。

8、“.....雨始终未下，人们愤怒了，便用火炮对准舞龙和应龙狂轰乱炸，始得雨下。永乐年年，德江就有了舞龙求雨的图文记载当年始建的飞龙寺时思州管内正壁上的求雨图，虽历经年沧桑，所画草龙人物至今仍清晰可见，栩栩如生。可见对龙的崇拜与祈雨的活动在当时萌芽在当时的社会生活中确实产生过十分重大的影响。首先，它从民族的生存繁衍这根本目的出发，激发险恶生存环境中民族的自信心，鼓舞民族的进取精神，昂扬民族的生存斗志，都有积极的促进作用。其次，这种精神对于本民族及时地调节因挫折和失败所产生的心理失衡，树立顽强奋进的信心，保持昂扬的精神斗志，同样有重大的意义。第，从更为广阔的背景来看，土家族原始宇宙观念中所包孕的人文精神不仅仅只是本民族文化精神的展示，同时也是人类普遍的文化心态的深刻鼓，歌唱助兴，激励劳动热情，提高耕作工效，其劳动场面亦颇为热烈壮观渔业生产方面，土家族人亦喜群团出动......”。

9、“.....多则上等，少则数十。这种文化基因造就了土家族炸龙这群体热闹狂欢的文化现象。土地硗瘠，粮食产量不丰，如此险恶的生存环境，使得土家族人民几千年来直生活在贫困与艰难之中。然而土家族人民奋勇进取，强悍刚烈的民族文化精神得以铸塑长期的群团生产方式，使得民族内部的情感联系和其伦理道德意识不断地得到强人舞着十条上下翻飞的红黄蓝青绿等种色调的龙伴着锣鼓敲打声，在鞭炮的炸响烟熏与火燎中穿行。大家跟随者龙头不断地奔跑，争相追炸，每年龙的龙头龙尾全部被炸掉，仅仅剩余竹篾骨架，舞龙人全身如炭黑，鼻青脸肿，这年度的节日被誉为东方人的狂欢节。德江土家族的炸龙习俗已有上千年历史，文化底蕴深厚，是当地土家族人民祈求风调雨顺平安健康富裕幸福的种方式，展现着土家族人的慓悍粗犷血性热情坚毅与刚强的品质。每到这天，德江人扶老携幼，云集县城，场面宏为盛行。民国时期，舞龙逐渐进入县城......”。