1、“.....家支教育承担的家庭教育职能具体表现在以祭祖为主要形式的宗教教育及家支家谱教育两个方面。关于彝族本土文化与彝族高等教育的研究少数民族教育论文。从笔者上文对毕摩教育和家支教育的分析中，我们也可以看到，虽然毕摩教育中最重要的那个部分是专业化毕摩人才即精英知识分子的培养，家支教育中的家塾教育和社会教育的个重要目标也主德古和毕摩本家支家规以及各类格言神话等，同时还注重品德修养修身养性和为人处世等方面综合素质的培养，这种促进个体全面发展的传统文化教育和学习，塑造了代代彝族人鲜明的个性特征，培育了批批具有自己独特的为人处世哲学，拥有自己独具的言语行为准则和人伦道德标准的彝族人，而这些正是我们当今教育所极力追求却难以企及的。这种教育不仅将本民族文化和民族精神的精髓以教育过程的无处与无时不在的方式代代相传，而且客观上还达到了维护生产生活秩序和社会稳定的积极作用。首先，家支教育承担了家塾学校教育职能。与普通私塾不同，家塾入学者都是本家支子弟，具有浓厚的家族特性。笔者认为这种家塾性质的学校教育能够达到两个方面的目的，个方面是聘请彝族毕摩到家塾中教授彝文，为家支成员进行文化教育......”。

2、“.....家塾学校教育带有明显的等级性，只有少数土司贵族和白彝大富人家才能设立，要了解和熟悉各种祭祀仪式规程。祖先崇拜是彝族原始宗教中的核心内容，彝族人相信人死后灵魂还在，它们永恒地在精神上与活着的人相联系，给后代以精神和力量。祭远祖仪式通常由本家支毕摩主持，通过祭祖使人和祖先得以相联，下以教诲子弟，上以事祖考，在宗教观念上既能制约死者，要求祖先体行祖德，福佑后代，同时又能规范活人的宗教道德原则，肃敬祀事，躬行祖道，其间所蕴涵的文化价值理念精髓也无形中深入人心，并得以代代相传和发展。家谱是种以父子连名方式构成的记忆家支世系的谱牒，是家支繁衍扩展和延续的生命史，是贯穿整个家支群体和个体的生命线。家谱将个体与家支群体联系在起而彰显出每个个体在其中所处的位臵，以获取每个个体相应的存在感。家支在彝族社会中具有极为重要的地位和作用，个彝族人地位的主要评判标准，主要依据其有无家支及追溯其家支家谱。作为家支的成员，与家支的关系十分密切，从种程度上可以说是损俱损，荣俱荣毕摩文化涵盖范围较广，有的研究者认为毕摩文化广义上包含彝族的语言文字思想哲学地理天文医学农学等内容......”。

3、“.....根据毕摩在其宗教巫术活动中的需要，可将文献具体分为占卜作斋祈福诅咒百解等各种类别。这些宗教经典或毕摩文献涉及民俗氏族婚姻占卜祭祀献酒百解福禄作斋指路等方面内容。毕摩，是彝语或这特有名词的音译，处于不同地区的彝族彝语方言发音不同，因此在历史文献有关毕摩的译名有许多不同的版本。毕摩原是种宗教活动，后来专指主持此种活动的人。在毕摩文化中，巫术和宗教原本是两种不同的信仰体系，交错混杂浑然体，再加上毕摩文化在传承和发展过程中，还吸收了儒家学说道家教义及相关仪式，内容繁芜祖先祟拜自然崇拜和图腾崇拜为主要表现形式的原始宗教，人的生要经历或举行各种各样的祭祀活动，除了祭师毕摩和苏尼，普通人也需要了解和熟悉各种祭祀仪式规程。祖先崇拜是彝族原始宗教中的核心内容，彝族人相信人死后灵魂还在，它们永恒地在精神上与活着的人相联系，给后代以精神和力量。祭远祖仪式通常由本家支毕摩主持，通过祭祖使人和祖先得以相联，下以教诲子弟，上以事祖考，在宗教观念上既能制约死者，要求祖先体行的条理化律是克智活动中思维逻辑的诗性表达，并且指出这个思维过程之间有着错综复杂的联系......”。

4、“.....其中知识库的形成是对话教育的前提。显然，在彝人社会生活中占有重要地位的口头和书面语言文学家庭教育传统在克智能手的知识库形成过程中起着十分重要的作用。首先，家支教育承担了家塾学校教育职能。与普通私塾不同，家塾入学者都是本家支子弟，具有浓厚的家族特性。笔者认为这种家塾性质的学校教育能够达到两个方面的目的，个方面是聘请彝族毕摩到家塾中教授彝文，为家支成员进行文化教育，其根本目的是为维护和巩固森严的社会等级制度而培养后备力量。家塾学校教育带有明显的等级性，只有少数土司贵族和白彝大富人家才能设立，毕摩在传授彝语文的同时，自然也会将形形色色的毕摩文化融合到家支教育中，使毕摩教育与家支教育形成种相互渗透的关系。尽管毕摩教育的产生时间远远早于家支教育，毕摩教育受到普遍重视却是在家莫毕格卓个阶层，使彝族社会的家庭教育带有明显的阶层性。由于等级和阶层不同，处世立命方式就有区别，每个等级和阶层家庭都有整套不同于其他等级和阶层家庭的教育原则教育形式和内容。在家庭教育中，父母或其他长辈往往会根据自己所处的社会地位和家庭地位，通过家庭环境心理氛围语言行为文化传统等方式对其子女或晚辈施以教育和影响......”。

5、“.....形成双向的互动影响过程。但是不管是什么等级和阶层的彝族家庭，都十分重视以口头和书面语言文学为主要形式的家庭教育，这种教育由长者担任讲述或诵读者，时间自由，形式多样，讲唱诵皆可，内容包含神话史诗传说故事寓言谚语歌谣抒情长诗叙事长诗克智口头艺术等，十分丰富。其中大部分是广泛流传于彝族民间社会的口头语言文学，不少内容具有词句精炼音律铿锵想象丰富格式整齐易于上口便于诵记等特点，深为彝族人民喜爱，为彝族社会培育了众多的故事讲述家民歌关于彝族本土文化与彝族高等教育的研究少数民族教育论文支教育作为彝族社会特定历史时期的产物，其履行的家庭教育职能在教育组织者教育者和教育的具体内容方面有别于今天我们所说的家庭教育，因为家支教育尽管是在家庭环境中开展的，但却由家支的长者和智者等能人或头人组织，且同时担任教育活动的教育者。教育的具体内容主要是家法家规之类的习惯法家谱教育和生产生活的教育，这种教育在种程度上打破了直系家庭间的界限和隔阂，扩充和整合了优质教育教学资源，将核心家庭中的个体与家支集体将本家支精英与普通个体联系在起，产出更为优质的大众教育效果......”。

6、“.....而性波动性的特点。我国水资源紧缺，已被联合国列为贫水国，水资源在农作物种植养殖中具有不可替代性，且受气候地理等条件约束，随着经济社会发展对水资源的消耗，农业水资源稀缺更甚。是，作为公共资源，具有社会特性，农户人人平等享有用水权利，但不加引导难免会用的情况。是，农业水资源运动的复杂性，涉及地方政府供水单位用水需求方等主体，在设定水资源节水激励的目标函数时，需要均衡各方的关系与利益。探索以乡村振兴战略为契机的农业水资源节水激励机制的构建水资源论文。农业水资源概念及特性阐述农业水资源是指自然界中可用于农业生产的各类水资源，仅限于液态水，以土壤水为主。亦包括地表水地下水以及生活污水工业废水等，但需要经过处理转化为土壤水后才能够加以利用。目前，农田灌溉用水占比较高，约以上的农业水资源消耗为农田灌溉，由此，学者们的研究视角大多聚集于农田灌溉用水，并将其视为农业水资源节水的关键所在。农田水利灌溉工程老损情况严重，渠系利用效率低自世纪年代以来，我国持续推进农田水利灌溉利民工程，但因工程的青壮年返乡参与到家乡建设中，构建节水灌溉考核激励制度，促进农户合作，自觉参与到节水行动中。结束语我国水资源匮乏......”。

7、“.....在乡村振兴战略下，优化农业水资源节水激励机制有助于推进农业现代化打造宜居生态。深入农村地区对当前农业水资源利用情况展开调研，提出从多主体的视角共同构建节水激励机制，助力生态文明农业现代化与乡村振兴。政府层面要健全水资源市场，完善农业水价制度，优化水资源配臵，逐步健全农业节水激励与节水生态补偿供水单位要业为主多种经营，结合农业水资源供需灵活处理农户层面要增强灌溉管理自治积极性，通过隐性激励强化节水意识。参考文献李学荣，王小宝林泉灌区农业水价形成机制分析以高效节水灌溉工程为例中国水资源高效利用与节水探索以乡村振兴战略为契机的农业水资源节水激励机制的构建水资源论文理水资源供需关系供水单位要拓宽经营范围，开拓收入来源，例如灌溉为主经营水权银行等，积极扩大灌溉面积，加强对农业水资源余缺的调剂，积极扭转亏损的局面，减轻政府的财政负担。组建兴修田间工程，加强农户节水灌溉技术指导，引导农业结合市场调整种植结构，帮助农户增产增收。灵活创新田间工程投资方式，如供水单位自主投资修建灌溉工程，通过设臵阶梯式的水价引导农户节水，亦提高供水单位经济效益，亦可供需双方合作修建输水渠道......”。

8、“.....使农户同等享有农业水资源，通过供水单位的有序调节，在保障农业用水前提下促进水资源增效。在乡村振兴战略背景下，供水单位可承担起水权银行的功能，通过兴修蓄水设备等，将富足的水资源进行存储，灵活处理水资源供需关系，向用水大户固，导致节水改革步履艰难。乡村振兴战略推进下农业水资源节水激励机制优化策略我国水资源匮乏，在乡村振兴战略背景下，建设农业现代化打造宜居乡村，既需要水资源的持续供给，又需要走节水之路，以下，从多主体的视角构建农业水资源节水激励机制加强节水政策引导，逐步健全农业节水激励与节水生态，家支教育承担的家庭教育职能具体表现在以祭祖为主要形式的宗教教育及家支家谱教育两个方面。关于彝族本土文化与彝族高等教育的研究少数民族教育论文。从笔者上文对毕摩教育和家支教育的分析中，我们也可以看到，虽然毕摩教育中最重要的那个部分是专业化毕摩人才即精英知识分子的培养，家支教育中的家塾教育和社会教育的个重要目标也主德古和毕摩本家支家规以及各类格言神话等，同时还注重品德修养修身养性和为人处世等方面综合素质的培养，这种促进个体全面发展的传统文化教育和学习，塑造了代代彝族人鲜明的个性特征......”。

9、“.....拥有自己独具的言语行为准则和人伦道德标准的彝族人，而这些正是我们当今教育所极力追求却难以企及的。这种教育不仅将本民族文化和民族精神的精髓以教育过程的无处与无时不在的方式代代相传，而且客观上还达到了维护生产生活秩序和社会稳定的积极作用。首先，家支教育承担了家塾学校教育职能。与普通私塾不同，家塾入学者都是本家支子弟，具有浓厚的家族特性。笔者认为这种家塾性质的学校教育能够达到两个方面的目的，个方面是聘请彝族毕摩到家塾中教授彝文，为家支成员进行文化教育，其根本目的是为维护和巩固森严的社会等级制度而培养后备力量。家塾学校教育带有明显的等级性，只有少数土司贵族和白彝大富人家才能设立，要了解和熟悉各种祭祀仪式规程。祖先崇拜是彝族原始宗教中的核心内容，彝族人相信人死后灵魂还在，它们永恒地在精神上与活着的人相联系，给后代以精神和力量。祭远祖仪式通常由本家支毕摩主持，通过祭祖使人和祖先得以相联，下以教诲子弟，上以事祖考，在宗教观念上既能制约死者，要求祖先体行祖德，福佑后代，同时又能规范活人的宗教道德原则，肃敬祀事，躬行祖道，其间所蕴涵的文化价值理念精髓也无形中深入人心......”。