1、“.....人的生要经历或举行各种各样的祭祀活动，除了祭师毕摩和苏尼，普通人也需要了解和熟悉各种祭祀仪式规程。祖先崇拜是彝族原始宗教中的核心内容，彝族人相信人死后灵魂还在，它们永恒地在精神上与活着的人相联系，给后代以精神和力量。祭远祖仪式通常由本家支毕摩主持，通过祭祖使人和祖先得以相联，下以教诲子弟，上以事祖考，在宗教观念上既能制约死者，要求祖先体行的条理化律是克智活动中思维逻辑的诗性表达，并且指出这个思维过程之间有着错综复杂的联系，它们共同构成了对话教育的种模式，其中知识库的形成是对话教育的前提。显然，在彝人社会生活中占有重要地位的口头和书面语言文学家庭教育传统在克智能手的知识库形成过程中起着十分重要的作用。首先，家支教育承担了家塾学校教育职能。与普通私塾不同，家塾入学者都是本家支子弟，具有浓厚的家族特性......”。

2、“.....个方面是聘请彝族毕摩到家塾中教授彝文，为家支成员进行文化教育，其根本目的是为维护和巩固森严的社会等级制度而培养后备力量。家塾学校教育带有明显的等级性，只有少数土司贵族和白彝大富人家才能设立，毕摩在传授彝语文的同时，自然也会将形形色色的毕摩文化融合到家支教育中，使毕摩教育与家支教育形成种相互渗透的关系。尽管毕摩教育的产生时间远远早于家支教育，毕摩教育受到普遍重视却是在家莫毕格卓个阶层，使彝族社会的家庭教育带有明显的阶层性。由于等级和阶层不同，处世立命方式就有区别，每个等级和阶层家庭都有整套不同于其他等级和阶层家庭的教育原则教育形式和内容。在家庭教育中，父母或其他长辈往往会根据自己所处的社会地位和家庭地位，通过家庭环境心理氛围语言行为文化传统等方式对其子女或晚辈施以教育和影响，同时子女或晚辈又以自己的表现反作用于父母或其他长辈......”。

3、“.....但是不管是什么等级和阶层的彝族家庭，都十分重视以口头和书面语言文学为主要形式的家庭教育，这种教育由长者担任讲述或诵读者，时间自由，形式多样，讲唱诵皆可，内容包含神话史诗传说故事寓言谚语歌谣抒情长诗叙事长诗克智口头艺术等，十分丰富。其中大部分是广泛流传于彝族民间社会的口头语言文学，不少内容具有词句精炼音律铿锵想象丰富格式整齐易于上口便于诵记等特点，深为彝族人民喜爱，为彝族社会培育了众多的故事讲述家民歌关于彝族本土文化与彝族高等教育的研究少数民族教育论文支教育作为彝族社会特定历史时期的产物，其履行的家庭教育职能在教育组织者教育者和教育的具体内容方面有别于今天我们所说的家庭教育，因为家支教育尽管是在家庭环境中开展的，但却由家支的长者和智者等能人或头人组织，且同时担任教育活动的教育者。教育的具体内容主要是家法家规之类的习惯法家谱教育和生产生活的教育......”。

4、“.....扩充和整合了优质教育教学资源，将核心家庭中的个体与家支集体将本家支精英与普通个体联系在起，产出更为优质的大众教育效果。笔者认为，家支教育承担的家庭教育职能具体表现在以祭祖为主要形式的宗教教育及家支家谱教育两个方面。关于彝族本土文化与彝族高等教育的研究少数民族教育论文。从笔者上文对毕摩教育和家支教育的分析中，我们也可以看到，虽然毕摩教育中最重要的那个部分是专业化毕摩人才即精英知识分子的培养，家支教育中的家塾教育和社会教育的个重要目标也主德古和毕摩本家支家规以及各类格言神话等，同时还注重品德修养修身养性和为人处世等方面综合素质的培养，这种促进个体全面发展的传统文化教育和学习，塑造了代代彝族人鲜明的个性特征，培育了批批具有自己独特的为人处世哲学，拥有自己独具的言语行为准则和人伦道德标准的彝族人，而这些正是我们当今教育所极力追求却难以企及的......”。

5、“.....而且客观上还达到了维护生产生活秩序和社会稳定的积极作用。首先，家支教育承担了家塾学校教育职能。与普通私塾不同，家塾入学者都是本家支子弟，具有浓厚的家族特性。笔者认为这种家塾性质的学校教育能够达到两个方面的目的，个方面是聘请彝族毕摩到家塾中教授彝文，为家支成员进行文化教育，其根本目的是为维护和巩固森严的社会等级制度而培养后备力量。家塾学校教育带有明显的等级性，只有少数土司贵族和白彝大富人家才能设立，要了解和熟悉各种祭祀仪式规程。祖先崇拜是彝族原始宗教中的核心内容，彝族人相信人死后灵魂还在，它们永恒地在精神上与活着的人相联系，给后代以精神和力量。祭远祖仪式通常由本家支毕摩主持，通过祭祖使人和祖先得以相联，下以教诲子弟，上以事祖考，在宗教观念上既能制约死者，要求祖先体行祖德，福佑后代......”。

6、“.....肃敬祀事，躬行祖道，其间所蕴涵的文化价值理念精髓也无形中深入人心，并得以代代相传和发展。家谱是种以父子连名方式构成的记忆家支世系的谱牒，是家支繁衍扩展和延续的生命史，是贯穿整个家支群体和个体的生命线。家谱将个体与家支群体联系在起而彰显出每个个体在其中所处的位臵，以获取每个个体相应的存在感。家支在彝族社会中具有极为重要的地位和作用，个彝族人地位的主要评判标准，主要依据其有无家支及追溯其家支家谱。作为家支的成员，与家支的关系十分密切，从种程度上可以说是损俱损，荣俱荣毕摩文化涵盖范围较广，有的研究者认为毕摩文化广义上包含彝族的语言文字思想哲学地理天文医学农学等内容。而从狭义上讲毕摩文化的核心是原始巫术与宗教经典。根据毕摩在其宗教巫术活动中的需要，可将文献具体分为占卜作斋祈福诅咒百解等各种类别......”。

7、“.....毕摩，是彝语或这特有名词的音译，处于不同地区的彝族彝语方言发音不同，因此在历史文献有关毕摩的译名有许多不同的版本。毕摩原是种宗教活动，后来专指主持此种活动的人。在毕摩文化中，巫术和宗教原本是两种不同的信仰体系，交错混杂浑然体，再加上毕摩文化在传承和发展过程中，还吸收了儒家学说道家教义及相关仪式，内容繁芜，而这些都以经书和仪式为载体以祖先和鬼神崇拜及宗教巫术祭仪为核心的毕摩文化所涵盖的知识及其所要求掌握的相应技能非常复杂。在如此高深和复杂的毕摩文化的传承高等教育的发展都与这个民族的文化发展有着密切的联系。涂又光先生年进步指出高等学校不等于高等教育，是实施高等教育的机构，高等教育的首要任务是培养做大学问的高级人才，这个大学问即治学，它既可以是普通教育又可以是职业教育，它同时也包含基础学科与应用学科。伯顿克拉克也认为，知识尽管是广义的，但知识材料......”。

8、“.....处于任何高等教育系统的目的和实质的核心。不仅历史上如此，不同的社会也同样如此。百十行，行行出状元，但目前我们对高等教育的理解尚偏重于高等学校的科学文化知识教育和研究，忽视将个民族的高等教育臵于她赖以生存的历史发展与文化变迁的背景中，考察其本土高深文化知识与技能的传承和教育。因此，笔者拟从彝族本土文化的视角出发，结合其历史发展过程，来考察彝族高等教育活动所传承的高深知识及所培养的高级专门人才。关于彝族的族源及形成问题，学术上有许多争论，但彝族整体的称谓是在年代的民族传内不传外，传男不传女，般是父亲传给自己的儿子，能够代代相传绵延不断的毕摩世家被看作是神通广大法力最强的毕摩，通过拜师学艺的徒弟也大多来自本家族，年龄不受限制，小到岁，大至十岁都有。由于不是所有的人都愿意学做毕摩，当今的徒弟也有来自于其他家族的人。由于是拜师学艺，徒弟不能够与毕摩住在同个家中......”。

9、“.....才有机会跟随毕摩观察和学习，因此达不到家传弟子随时随地耳濡目染那样的要求。而且由于学习时间有限，学不到毕摩所有的经书，法器等，所有物件也都需要重新制作，彝人们会因此认为其法力不如家传毕摩。是学习费用不做规定，比较灵活，大部分是在学习刚开始和结束时互相赠送礼物。过去毕惹会给毕摩些银子布匹，再备酒宰畜宴请毕摩，反过来毕摩会送给毕惹们书籍法器用具等有助于他们学习的物品。是教育内容高深繁杂。毕摩拥有繁多的彝文经书典籍，毕摩需要主持的各种仪式更是花门花展有着密切的联系。涂又光先生年进步指出高等学校不等于高等教育，是实施高等教育的机构，高等教育的首要任务是培养做大学问的高级人才，这个大学问即治学，它既可以是普通教育又可以是职业教育，它同时也包含基础学科与应用学科。伯顿克拉克也认为，知识尽管是广义的，但知识材料，尤其高深的知识材料......”。