1、“.....具有非常高的艺术价值研究价值和文化价值。巫调音乐进校园让巫调音乐进校园，通过培养传承人进步推广也是传承保护重要的方式。可以借鉴广西岑溪市牛娘戏的传承经验，他们积极开展戏剧进校园工作，推动牛娘戏走进校园，岑溪些乡镇中小学成立了小小牛娘戏班，向学生传授牛娘戏的基本知识，让学生沉浸在传统戏剧文化的熏陶中，并由牛娘戏民间艺人进行传帮带，抓巫调音乐就是亟须抢救保护的非物质文化遗产之。广西凌云壮族十巫调音乐概述年月，凌云壮族十巫调音乐被列入广西壮族自治区第批自治区级非物质文化遗产名录。年，经国务院批准，凌云壮族十巫调音乐被列入第批国家级非物质文化遗产名录。壮族十巫调是凌云县泗城镇女巫师在进行巫术活动时所唱的曲调，曾在凌云县广为流传，此仪式程序庞大复杂，因此所演唱的曲调也成为极罕见的民间仪式音乐活动......”。

2、“.....否则它们将逐渐淡出人们的视野。随着时代发展，凌云巫歌最初的民间宗教仪式性功能逐步减弱，人们把其当作种宝贵的民间艺术文化财富进行保护。十巫调形式的留存，不仅丰富了中国民族民间音乐的体裁种类，还为壮族文化的研究提供了重要的历史依据。保护和传承凌云壮族十巫调音乐，既能够保护和传承历史文化遗产，又能在保护的基础上进行有效开发，促进广西凌云县的旅游业发展，从而推动经济的发展。关键词为文化链而得以延续。人是活的文化传统中最脆弱的部分。对于非物质文化遗产传承，人的传承显得尤为重要。随着经济的全球化和社会的现代化，我国文化遗产生存环境渐趋恶化，保护现状堪忧，广西凌云壮族十巫调音乐就是亟须抢救保护的非物质文化遗产之。广西凌云壮族十巫调音乐概述年月，凌云壮族十巫调音乐被列入广西壮族自治区第批自治区级非物质文化遗产名录。年，经国务院批准......”。

3、“.....同时与艺术类院校进行合作推广和培养传承人，这方面的工作已经取得了定进展，巫调音乐已经被广西艺术学院编写进民族音乐试唱教材，在其推广和传承上迈出了可喜的步。凌云壮族十巫调是以清代原凌云县境内十个人文和自然景点的名称命名，以单人独立演唱为主，唱词多为壮话叙述。其音调风格较为多样化，或优美柔和，或激愤昂扬，或悲切痛心。随着社会环境发展变化，十巫调音乐逐渐融入了凌云泗城地区整体巫调音乐进校园让巫调音乐进校园，通过培养传承人进步推广也是传承保护重要的方式。可以借鉴广西岑溪市牛娘戏的传承经验，他们积极开展戏剧进校园工作，推动牛娘戏走进校园，岑溪些乡镇中小学成立了小小牛娘戏班，向学生传授牛娘戏的基本知识，让学生沉浸在传统戏剧文化的熏陶中，并由牛娘戏民间艺人进行传帮带，抓好苗子的基础，为牛娘戏的发展培养后辈演员。巫调音乐进校园......”。

4、“.....感受使用技术展出表演图片及播放视频，并利用声光电的虚拟舞台更为生动地向人们展现巫调音乐表演，使人们能欣赏到更高品质的展览，有身临其境之感。数字展厅还可以将巫调音乐相关内容如视频照片等进行集中展示并对外开放，这样既可以有效解决内容分散的问题，也方便了大众的搜索，还可以开发巫调音乐相关的手机应用软件，其内容可以包括巫调音乐的起源传说发展传承人的介绍等。要配以相关的视频图片介绍巫调中的说唱文观众充分领略了壮族文化的魅力。凌云县的茶叶比较有名，每年的茶文化旅游节成为凌云县的张名片。另外，该县境内每年还有朝里风流街即歌圩沙里牛王节等民间盛大节日。这些大型活动为十巫调的宣传推广提供了很好的平台，以此为契机，把十巫调音乐的再创作作品推出去，既可以达到大力宣扬十巫调音乐的目的，又能为这些节庆旅游活动添加亮点，有利于凌云本地旅游形象的树立。另外......”。

5、“.....尤其是得到年轻人的认可，才能真正做到传承推广。在对十巫调音乐进行再度创作时，不能原封不动照搬，要对其内容有所取舍，对精华之处深度挖掘并创新，开发符合时代发展需求和大众审美需求的文化内容。以巫调音乐为素材进行的文艺创作已有数篇，并且取得了良好的效果。世纪年代，凌云县歌舞团壮族女演员唐远明用十巫调演唱壮族民歌情比天还净和水源洞，分别参加了百色地区和广西壮族自治区业余壮族民间文艺汇当地原生态传统文化进行整合，既可以看到喀斯特地貌风光，又可以了解本地的民族传统文化，还可以进行非物质文化遗产的传承与推广，从而增强景区的旅游魅力。文旅融合还特别要注意点，在保护的基础上开发具有参与性的体验项目，让游客边学视频边自唱自演，通过重重关卡，类似于打游戏过关，摆脱以往你演我看的单传播方式，提升游客的沉浸式体验感，让所有游客深入体会巫调音乐的文化魅力......”。

6、“.....更要注重更新巫调音乐最新的发展动态。更重要的是建立个地方巫术宗教音乐资源库，以数字化手段把地方巫术宗教音乐整合起来，便于更好地传播与保护。自治区有关部门可以带领地方有关部门建立个大型的地方巫术宗教音乐资源库，按照不同地区不同年代不同民族不同语言对巫术宗教音乐进行保存，以保证地方巫术宗教音乐可以更好地保护传承。非遗视域下广西壮族七十二巫调的传承与创新策略分析音乐论文字展厅利用新媒体进行宣传推广等多种方式相结合，使更多人尤其是年轻人了解掌握十巫调音乐，从而实现传承与创新。参考文献吴霜凌云壮族十巫调的阴阳传承民族艺术，王晖凌云壮族十巫调研究百色学院学报，金萌壮族十巫调音乐现状调查与研究百色学院学报，王晖凌云壮族十巫调与岑氏土司广西民族研究，。当地部门也可以建立数字展厅，将线上线下结合......”。

7、“.....例如可更新巫调音乐最新的发展动态。更重要的是建立个地方巫术宗教音乐资源库，以数字化手段把地方巫术宗教音乐整合起来，便于更好地传播与保护。自治区有关部门可以带领地方有关部门建立个大型的地方巫术宗教音乐资源库，按照不同地区不同年代不同民族不同语言对巫术宗教音乐进行保存，以保证地方巫术宗教音乐可以更好地保护传承。可以和旅游业合作开发旅游纪念品。巫调音乐中包含十个神灵的故事，可以将十个神灵形象化并影响力，借此机会将再度创作的十巫调音乐展现给观众，将其推向更广阔的国际舞台。结语非物质文化遗产的传承传播必须跟上时代发展的步伐。当前新媒体技术不断发展，这为十巫调音乐的传承与传播提供了强有力的支持。因此，巫调音乐要抓住互联网媒体技术带来的机遇，既要巩固原有传承传播路径，又要创新传承传播方式，借助新媒体加强宣传与推广......”。

8、“.....均获得等奖其中水源洞多次在中央人民广播电台以及广西人民广播电台播放，并得到知名艺术专家的肯定电影红男绿女和戏剧蛇郎中也都蕴含了凌云壮族十巫调音乐。到了世纪，黄兰芬根据巫调之的敢花水源洞创作画里凌云原生态民歌，并在年全广西桂群星奖文艺汇演中获得等奖。年，广西电影制片厂等多家单位联合摄制立体声电影歌谣，凌云十巫调原生态壮语山歌贯穿始终，成为亮点之。山歌由黄兰芬演唱，没有件乐器伴奏，阴传能够真正演唱完整十巫调音乐的只有彭英老人。但彭英老人已经十多岁，以后是否还会有阴传传承人这值得打个问号。况且十巫调音乐晦涩难懂，能够听懂壮语巫调音乐内容的，也仅限于当地少数壮族成年妇女。因此，要传承推广十巫调音乐，必须像刘姐的歌样，运用汉语进行演唱，才能扩大其受众。这就要求对原生态壮语巫调进行再创作，可以将其改编成民歌搬上舞台和荧幕......”。

9、“.....让其进入大设计成饰品，和当地的旅游商店进行合作售卖旅游纪念品。在当地建立十巫微缩景点。十巫调仪式中要通过十个关卡，可以在凌云县民族博物馆附近建座包容十景点的微缩景区并配之以相应的巫调音乐或现场表演。凌云县民族博物馆附近已有敢花水冒花瓶虽花浩等个景点，再把其他个景点按比例建微缩景区，每个景区配以相应的巫调音乐。这样做的目的是为了整合旅游资源，将千年古城泗城的最著名景点敢花凝聚地方文物精华的博物馆非遗视域下广西壮族七十二巫调的传承与创新策略分析音乐论文放视频，并利用声光电的虚拟舞台更为生动地向人们展现巫调音乐表演，使人们能欣赏到更高品质的展览，有身临其境之感。数字展厅还可以将巫调音乐相关内容如视频照片等进行集中展示并对外开放，这样既可以有效解决内容分散的问题，也方便了大众的搜索，还可以开发巫调音乐相关的手机应用软件......”。