1、“.....初的晚上必须在庙里举行‚官场‛的敬神敬先人祭祀仪式，隆重而严肃的鸣炮，磕头的交接仪式等众多习俗都体现出它世代相传的历史性痕迹。在这个过程中‚人本身的套程式化动作或表演成为符号载体来表达象征性内容‛。祭祀仪式结束之后，社火活动便正式开始，其中鞭杆舞的表演也愈演愈烈，随着参与人数的逐步增多而推向高潮。直至正月十的晚上，大家再统去庙里进行叩拜的生活状态。鞭杆舞形成于牧马在冷兵器时代，争池略地，车兵骑兵都离不开马，它是军队必不可少的种装备。受战事的影响，马在军事上的地位举足轻重。鞭杆舞的形成是那个年代牧马业备受重视的缩影，而鞭杆舞也就成为‚马背上的舞蹈‛。秦建国后在西北游牧区设‚牧师令‛，马匹之多需要大量的人来管理，在闲暇之时，人们手持牧马的鞭杆在空地练习驱马驯马的动作，后来两人组慢慢交流切磋鞭马技艺动作，在嬉综述秦州鞭杆舞的表演形态及特性，民族舞蹈论文。因此......”。

2、“.....下至白丁俗客都可将其作为种运动进行休闲。综述秦州鞭杆舞的表演形态及特性，民族舞蹈论文。度神仙吕洞宾，头顶青丝冠巾，身后背的龙剑，杨柳童儿紧跟随。度神仙张果老，悠哉骑驴过仙桥，倒骑驴子仙桥过，口吹云雾上霄。秦州鞭杆舞的历史渊源鞭杆舞起源于秦地鞭杆舞是种体育与舞蹈相融合的艺术形式，这艺术形式的基本内核和特征，无不与其渊源和最初面貌有着无法割舍的密切联系多年前，居住在犬丘的秦人先祖非子，因擅长养马，于是周孝王便在汧河和渭河之间的地域让其负责养马，非子用自己独特的养马之技，使得马群的数量疾速增长，成为名畜牧业的成功者，并被周孝王赐地封赢。可以看出，‚秦‛是因养马有功得到的封地，是鞭杆舞的起源地无疑。鞭杆舞的基本样态更是表现出古老时期秦人日常与‚马‛相关的生活状态。鞭杆舞形成于牧马在冷兵器时代，争池略地，车兵骑兵都离不开马，川牧牛等节目......”。

3、“.....初的晚上必须在庙里举行‚官场‛的敬神敬先人祭祀仪式，隆重而严肃的鸣炮，磕头的交接仪式等众多习俗都体现出它世代相传的历史性痕迹。在这个过程中‚人本身的套程式化动作或表演成为符号载体来表达象征性内容‛。祭祀仪式结束之后，社火活动便正式开始，其中鞭杆舞的表演也愈演愈烈，随着参与人数的逐步增多而推向高潮。直至正月十的晚上，大家再统度神仙韩湘子，人人说他是孝子，手里拿着竹笛杆，走着行着唱道歌。鞭杆舞表演时所用的打击乐器颇为多样，有堂鼓乳锣大锣小镲手锣等，拉弦乐器有胡板胡弦琴，吹奏乐器有唢呐笛子管子笙等。这些乐器视其表演的条件，无固定的规定性，可多可少。现存遗留下来的常用伴奏乐器共有种，分别是有堂鼓大锣小镲胡板胡和笛子。在伴奏节奏上较为单纯，以平均节奏型为主，长短短长等节奏型为辅，周围还组织数人伴唱助豪放的民族性格特征。只有深刻准确的了解鞭杆舞，掌握其精髓......”。

4、“.....使其在推广和传播的过程中在继承发展的长河中始终保留秦人具有民族特色的象征性的身体语言表达，并在此基础上使它的思想性与艺术性脉相承不断发展。参考文献叶舒宪中国神话哲学北京中国社会科学出版社，朗格情感与艺术北京中国社会科学出版社，维克多特纳仪式过程结构与反结构。其生存环境是面受阻，东隔陇山与周王室相邻，西北两面广布戎狄，秦人在周人与戎狄的夹缝当中生存。在这种状况之下，秦人因地制宜，排除万难发展生产，出现了农牧两旺的景象。而源于秦人牧马的鞭杆舞也不例外，悠久的历史沉淀已将民族文化烙印和地域风格特色深深打入其中，在其诞生源远流长的过程中逐渐形成了鲜明个性的特征。鞭杆舞剽悍刚烈粗犷，明显融进了西部少数民族擅长马战，喜好军功的气质，这的遗意，历史悠久，古朴质纯。仪式性与继承性著名人类学家维克多特纳指出，‚仪式不应该被看作是惊奇怪诞的......”。

5、“.....文化符号的构建并非蹴而就，其存在都有现实的价值与意义。秦州鞭杆舞也不例外，直是民俗社火活动期间休闲娱乐活动的主要内容。清末民初，秦州鞭杆舞得到了空前的发展，其表演队伍达到顶峰，当时秦岭乡带的‚老幼妇孺皆会舞之‛。秦岭乡人在农闲和节日时便蹲再跳跃‛的连续动作过程。秦州鞭杆舞的特性原始性与古朴性在今天秦州鞭杆舞的表演中，出现次数最多占据时间较长的舞蹈图式，即圆形。正如苏珊朗格所言‚那种环舞或圈舞作为舞蹈形式与本身自发的跳跃毫无关联，它是在履行种神圣的不可侵犯的职能，或许这是舞蹈艺术最圣洁的职能将神圣的王国与世俗的寰宇区分开来。‛这个舞蹈形态是在舞者们围圆移动或面向圆心歌舞的过程中形成的，人组逆时针环绕周移综述秦州鞭杆舞的表演形态及特性，民族舞蹈论文北京中国人民大学出版社，雍际春，等陇右文化概论兰州甘肃人民出版社......”。

6、“.....乌丙安中国民俗学沈阳辽宁大学出版社，姚重军少数民族传统体育文化研究北京民族出版社，。度神仙蓝采和，人人都说是妖魔，妖妖妖来魔魔魔，少说句是非少。度神仙何仙姑，人人说她无丈夫，有丈夫来无丈夫，多说句惹祸福。综述秦州鞭杆舞的表演形态及特性，民族舞蹈论文融合，直处于错综复杂的艺术交织状态之中。就表演机制舞蹈形态观之，秦州鞭杆舞集社火祭祀程序道具配乐服装装扮涂抹为体，通过其服饰扮相可表达出与戏曲文化的关联，其祭祀仪式体现着中华传统思想文化的浸透，表达出原始伏羲文化的遗迹。就特性而言，秦州鞭杆舞具有民间舞蹈的原始性与古朴性，仪式性与继承性，地域性与文化性，传达着‚舞蹈是人类生命仪式‛的基本人文精神，处处彰显着秦人披荆斩棘威猛人进行，灵活进行甚至在私下练习时，随着音乐节拍的伴奏，随时增加或减少出场人数，但人数都是以人组相加，秦州鞭杆舞对人数也有定的寓意，在人数上......”。

7、“.....在古代，人表示祈求季平安太平盛世的意义，表示伏羲卦的自然和谐与天地合之美。有重心低移的行进动态鞭杆舞的重心低移是从动作姿势节奏力量速度等各个层面所显现出来，主要表现在脚步膝盖摆臂下蹲的运动体态上。这种运动体态的核心为脚些也正反映了秦人入乡随俗，虚心学习吸收西戎文化，追求中兴的不懈努力，充分说明天水秦文化强烈的兼容性和博大的开放胸怀，传递出天水秦文化鲜明的功利色彩和进取精神，赞扬了秦人轻死重义果断勇敢粗犷悍厉的民族性格，洋溢着不畏困难跨越障碍勇往直前的积极精神。结论鞭杆舞秦人在长期牧马驯马的生产劳动和社会生活的过程中产生，它继承和体现了陇右天水秦文化的精髓。并与民俗社火祭祀活动不断相互促鞭杆舞表达着他们最殷切的期待，以鞭杆舞迎瑞祈福，期盼来年庄稼丰收生活平安的美好诉说。鞭杆舞在脉相传的发展中，也会受到社会因子的影响，由于历史原因，社火活动曾被迫中断......”。

8、“.....年春节是鞭杆舞被挖掘之后的第次大规模表演。秦州社火长兴不衰，为鞭杆舞在秦州地域的传承与发展提供了片养分充足的广袤沃土。地域性与文化性纵观秦人全貌，先秦是在陇右天水地区逐渐繁荣而兴起的动，舞动时两人相对向圆心而舞等多种多样的表现形式。经过笔者走访调研发现，首先，鞭杆舞要在各种形状场地大小不同的庙宇中庭院里表演，这些物质的空间普遍较小，太复杂的队形不允许出现，围圆而舞时则可以随时根据空间大小而变化，既节省空间，还能使舞蹈在视觉上具有无限循环的延续流畅效果。其次，围圆而舞是人类流传至今最基本的种集体舞蹈形式，它是种较为古老原始的舞蹈样貌，还映射出原始篝火舞步，屈膝摆臂下蹲都是以脚步为基础加以形成的，重心低移的前提条件也是脚步，因此，想把握好鞭杆舞的精髓，第步则是学会脚步，脚步乃重中之重。任何运动都遵循着循序渐进的原则，这也是科学与智慧的体现......”。

9、“.....这就使运动轨迹做了个型，力学原理决定了人体只有将重心降低蓄力，才能获得较大支撑反作用力。由此，也诠释了鞭杆舞伴奏中‚重拍‛所结合‚综述秦州鞭杆舞的表演形态及特性，民族舞蹈论文魔，少说句是非少。度神仙何仙姑，人人说她无丈夫，有丈夫来无丈夫，多说句惹祸福。有人数不的表演阵型鞭杆舞表演时，人为组，生角旦角两两相对，形成了和谐对称的秩序整合。根据表演场地的局限性，既能以组为单位进行，也可组成人十人十人等长阵方阵进行变幻丰富的表演，人数最多时可由十人同时演出，可谓气势磅礴。如在家庭庭院当中进行时，受场地大小的局限，只人组进行在村广场或演出表演时，则十，社火活动就此结束。鞭杆舞是社火表演的重头戏和不可缺少的节目，般是活动中的最后个节目，往往起着压轴的作用。当然，也可形成个单独的节目进行表演。度神仙韩湘子，人人说他是孝子，手里拿着竹笛杆......”。