1、“.....即通过预测天象来提前进行占验。洪武十年月，在平定西南的作战中，他就曾根据预知的金星伏见天象来重新部署军事行动敕楚王桢湘王柏曰前者命尔兄弟以月十以前，进兵征剿洞蛮。今占天象，太白月日伏，兵未可行，十月十日当夕见，平中国非猛不可，然歹人恶严法喜宽容谤骂国家扇惑是非，莫能治。即今天象迭见，且天鸣已及载，日中黑子又见年。今秋天鸣震动，日中黑子或或或，日日有之，更不知灾祸自何年月日至。卿山中或有深知历数者知休咎者，与之共论封来。前者舍人捧表至京，忙忘问卿安否，今差克期往卿住所为天象事。卿年高家处万峰之中，必有真乐。使者往而回，勿赍以物，菜饭发还。洪武年月十日午时书。洪武十年月己巳遣留守右卫镇抚李杲往西凉谕都督濮英及守御都指挥宋晟曰月十日晚，彗星出西北，主有贼兵出入，宜警备。自今回回之地，有马驼羊畜入境，止遣亲信人往视，切勿发兵迎之，此辈假以贸易为词，伏贼兵于后也。慎之，慎之......”。

2、“.....旦太阳的本体光度减低时，就意味着灾害的产生。虽然日食也会产生日无光或日昼昏的现象，但日食发生的时间往往较短，况且明初的大统历对日食的预测已经达到比较精确水平，所以在明代除了出现大食分的日食，或者日食出现在正月或月即日食正旦日食正阳之月之外，般发生日食只会按例救护，并不会引起过多的关注和恐慌。然而，太阳黑子则不同，由于持续时间较长，并且在当时还属于无法事先预知的异常天象，加上明初恰好又是太阳黑子频发的时期，所以引起了朱元璋的格外关注和警觉。据笔者统计，明实录中的日中有黑子记录有条，仅朱元璋时期就高达条具体统计从略。古人对太阳黑子有着不同的星占解释，但通常被认为是极凶之兆明朝开国皇帝及明朝历法沿革历法论文至正十年年月庚寅刘基建议进攻陈友亮时称昨观天象，金星在前，火星在后，此师胜之兆......”。

3、“.....朱元璋回应吾亦夜观天象，正如尔言。他也曾提及朕自即位以来，常以勤励自勉。未旦即临朝，哺时而后还宫。夜卧不能安席，披衣而起，或仰观天象，见星失次，即为忧惕，或量度民事，有当速行者，即次第笔记，待旦发遣。朝谈纂则记载朱元璋每夕膳后，自于禁中露坐，玩索天象，有达旦不寐者。盖上兼善推测，于天心无不洞然也。可见，朱元璋有长期观测天象的习惯，甚至有时达到痴迷的程度。虽然中国古代帝王大多对异常天象及其星占功用颇为重视，但如朱元璋这般事必躬亲，坚持观测实践的却不多见。太祖皇帝钦录也记载有多份朱元璋在洪武十年年接连数叫做历。所谓天文，就是天上的纹络即天象。通过天象观测，能够对世间的吉凶进行判断，即天垂象，现吉凶。将灾异与天象相连的天人感应思想在汉代之后尤为盛行，董仲舒就认为天地之物有不常之变者谓之异，小者谓之灾。灾常先至，而异乃随之。灾者，天之谴也，异者，天之威也，谴之而不知......”。

4、“.....凡灾异之本，尽生于国家之失，也就是说灾和异都是天谴，区别仅仅是强弱上的差异。到了西汉末期，刘向和刘歆父子将天变灾异说加以充分发挥，天谴灾异思想开始在中国古代文化中根深蒂固。朱元璋对天人感应说也是深信不疑。吴元年年，他改太史监为太史院，且对侍丞言吾自起兵以来，凡有所为，意向始萌，天必垂象示之，其兆先见，故常加儆省，不敢逸豫，还强调太阴金星凌犯诸王星，其祸必有当者。旧岁十年，太阴火星凌犯诸王星次，朕忧诸子，恐有当灾者。不期周齐潭鲁，概为非，已得罪于神人。时下虽被责罚，如何消得神天之怒若不急急改过，将后命不可活。今年太阴金星又犯次，此祸不知何王每日为非，激怒上天，所以曜相犯甚急，罪恐专在周齐潭鲁。为什么料想周齐潭鲁当之如周，无所不为，说不能尽。为非之甚者，夺生员颜钝已定亲，至今不还。齐擅将民间女子入宫，不用者打死，烧成灰，送出外来。潭千皮鞭打死典簿员......”。

5、“.....鲁至无礼，其妃当凌迟处死。这等泼东西，日着内官召回宫来，凌迟了。如何将民间十岁岁将在宫中玩耍，日才方将出。阉为火者，怒及当境人民。此夫妻人，死不可逃。又将军家营回回天文学在及星黄道纬度的计算上有着大统历所无法比拟的优势，能够比较精确地推算月星凌犯，在星占上有着巨大的价值。朱元璋甚至还产生了将两种历法进行会通的想法。虽然这努力最终没能实现，但也取得了些阶段性成果。如组织元统编修纬度太阳通径书，介绍了如何将回回历法太阳计算部分的天文年岁首从回历的春分换算到中国历法通用的岁前冬至，以及采用回回历法编算太阳运行历表的方法。元统在该书序言中也透露了其编写原因，即朱元璋要求欲合而为，以成代之历制。虽然朱元璋未能实现将传统大统历法和基于伊斯兰天文学的回回历法合为，但这两种历法在明代自始至终都被相互参用，成为官方正式采用的两部历法。而这由朱元璋所定历法双轨制的祖制......”。

6、“.....此外，他还下令制造了批天文仪器，如洪武十年年制钦天监观星盘，十年年铸浑天仪成瑏瑡等。以上这些工作，不但很好的满足了朱元璋对天文和星占服务的需求，而且也为明代历法的修订打下了坚实的基础。当然，明初朱元璋实施的系列天文政策，虽然吸纳了人才，但也导致了较前代远为严厉的天文禁令，尤其阻断了民间对天文历法的学习，对明代中后期天文学的发展产生了定的负面影响。以至于孝宗时期，命征山林隐逸能通历学者，结果却卒无应者。编修天文星占和历法书籍为了统和规范当时各家天文和星占思想，朱元璋在洪武年年组织钦天监校订诸家之说，完成选择历书瑏瑣，十年年又编成大明清类天文分野。此外，朱元璋还根据自己十多年天象观测。蔡沈主张左旋说，并认为天体至圆，周围百十度分度之，绕地左旋，常日周而过度日丽天而少迟，故日行日亦绕地周，而在天为不及度，这观点在当时影响颇大。朱元璋则坚持星应该为右旋......”。

7、“.....朱元璋时期最重要的历法工作是编修了大统历法通轨和翻译回回历法。洪武十年，朱元璋提拔钦天监漏刻博士元统为监正，元统则在郭伯玉等人的支持下主持编修大统历法通轨。虽然大统历法通轨在推算方法上仍旧以元代授时历经为基础，但由于遵循了郭守敬其诸应等数，随时推测的思想，对历法应数进行了调整，并对交食算法做了些改进，使得大统历在明初交食推算的精度上有了定的提高。结语朱元璋对星占的需求和重视，带动了系列天文历法活动宫中，有放的，有不放的，吓得军家小孩儿见火者去，都藏在床下。如此教人难过。这夫妻两个，死罪绝不可逃，合当凌迟信国公女。今将大概说与各王知道。天象如此见，爱惜性命的，自保护作善，挽回天意。不然，祸不可逃。故谕。为了控制和管理天文历法人才，朱元璋还在洪武十年年定考核之法，下令钦天监官不在常选，任满黜陟，俱取自上裁。洪武十年年，他又命礼部选天下阴阳官子孙......”。

8、“.....而读书者，赴京习天文推步之术。朱元璋时期兴建有多处观象台来负责天象的观测，如至正十年年建观星楼于分省治之东偏，洪武年年建中都观星台于独山，年年造观星台于中立府，命钦天监令管豫往，董其事，十年年筑钦天监观星台于鸡鸣山，因雨花台为回回钦天监之观法改革的方式。如万历年间，官正周子愚请求翻译西洋历法以补中国典籍之未备，正是遵循了洪中译西域历法例，以仿效太祖翻译回回历法为突破口，拉开了官方天文历算西学东渐的序幕。此外，朱元璋也关注伊斯兰星占，以此达到以回回之法，占中朝之命。他于洪武十年年下令从事相关翻译工作，天文书瑏瑡就是对波斯天文学家阔识牙耳星占学导引书的翻译。朱元璋对皇室子孙的天文训导朱元璋不仅自己对天文历法和星占极为重视，而且还时常以此对皇室子孙进行训导，如利用天象进行政治运作，以告诫诸藩王不可败德失职，对此太祖皇帝钦录有如下记载洪武十年月十日敕今将天象昭示灾异......”。

9、“.....次太阴金星凌犯明朝开国皇帝及明朝历法沿革历法论文经验，支持右旋说。蔡沈主张左旋说，并认为天体至圆，周围百十度分度之，绕地左旋，常日周而过度日丽天而少迟，故日行日亦绕地周，而在天为不及度，这观点在当时影响颇大。朱元璋则坚持星应该为右旋，为此他还专门组织人员订正蔡氏书传。朱元璋时期最重要的历法工作是编修了大统历法通轨和翻译回回历法。洪武十年，朱元璋提拔钦天监漏刻博士元统为监正，元统则在郭伯玉等人的支持下主持编修大统历法通轨。虽然大统历法通轨在推算方法上仍旧以元代授时历经为基础，但由于遵循了郭守敬其诸应等数，随时推测的思想，对历法应数进行了调整，并对交食算法做了些改进，使得大统历在明初交食推算的精度上有了定的提高。明朝开国皇帝及明朝历法沿革历法论文关记述来看，这的确对其子孙产生了较大的影响。而借助天象昭示灾异来训斥诸藩王和进行政治运作......”。