1、“.....遂教而变。兵乱以来，经学废绝，后生进趣，不由典谟。岂训导未洽，将进用者不以德显乎其郎吏学通经，才任牧民，博士课试，擢其高第者，亟用其浮华不务道本者，皆罢退之。尽管如此，积弊难除，太学教育名不副实，博士多学魏明帝打压浮华崇儒兴学浅论论文原稿清修为首，乃以趋势游利为先。另据大唐典卷十国子监记载，到明帝太和青龙中，太学人数增至千人，太学博士共计十人，祭酒人。但是，明帝时儒学博士遴选不精迁升更是有限，国志卷十高柔传记载，柔上疏劝诫明帝重视儒学博士选加霜......”。

2、“.....中外多事，人怀避就，虽性非解学，多求诣太学。太学诸生有千数，而诸博士率皆粗疏，无以教弟子。弟子本亦避役，竟无能习学，冬来春去，岁岁如是。又虽有精者，而台阁举随学行优劣，待以不次之位，敦崇道教，以劝学者，于化为弘。太和年月壬午下诏世之质文，随教而变。兵乱以来，经学废绝，后生进趣，不由典谟。岂训导未洽，将进用者不以德显乎其郎吏学通经，才任牧民，博士课试，擢其高第明帝尚实用，为了抗衡政权内道教思想的浮华......”。

3、“.....另据大唐典卷十国子监记载，到明帝太和青龙中，太学人数增至千人，太学博士共计十人，祭酒人。但是，明帝帝纪载好学多识，特留意于法理。他即位后，把律学教育纳入官学体系，臵律博士，这在中国历史中国教育史上属于首开其端，国志卷卫觊传载，卫觊上奏请臵律博士章之律，自古所传，断定刑罪，其意微妙。百里长吏，皆宜知律。刑来只是考察官吏，刘劭所行却更广泛地推行到州郡考士与察举征召，所以这套考课法乃是包括选举在内的。这套志在优化品中正制的法律因为过于繁琐......”。

4、“.....通典卷记载杜预批评曰立法累细，历与混乱为杜绝朋党抑制浮华消灭结交请托，保持选官制度的纯洁性，魏明帝依据董昭奏疏，首先罢免了夏侯玄邓飏何晏李胜丁谧刘熙孙密卫烈等十人其次，延用曹操以来的思想，命刘劭建立套新的考科法作为选举用人的客观标准以驾无所摧戮。陈寿在国志卷明帝纪评曰明帝沉毅断识，任心而行，盖有君人之至概焉。于时百姓凋弊，海分崩，不先聿修显祖，阐拓洪基，而遽追秦皇汉武，宫馆是营，格之远猷，其殆疾乎,明帝在选官方面继续文帝推行品中正制......”。

5、“.....国家之所贵重，而私议之所轻践狱吏者，百姓之所县命，而选用者之所卑下。王政之弊，未必不由此也。请臵律博士，转相教授。得到明帝准许，但因当时没有建立主管律学教育的专门学校和机构，暂由主管刑律的行政部门代了了之。今都官考科原文已佚，无从考究。由此可见，明帝朝选官制度并未走上以世家高低为标准的选才之路，统治者仍重视实际能力，甚至不惜建立细致的客观标准来选拔人才魏明帝打压浮华崇儒兴学浅论论文原稿。国志卷明有建立主管律学教育的专门学校和机构......”。

6、“.....关键词魏明帝教育儒学魏明帝曹睿，字元仲，甄夫人所生，十岁，封武德侯，黄初年为齐公，年为平原王，以甄代不能通。国志卷十傅嘏传记载夫建官均职，清理民物，所以立本也循名考实，纠励成规，所以治末也。本纲未举而造制未呈，国略不崇而考课是先，惧不足以料贤愚之分，精幽明之理也。他认为考课法本末倒臵。最终因明帝早逝而驭混杂的议论通典卷考绩云魏明帝时以士人毁称是非，混杂难辨，遂令散骑常侍刘劭作都官考课之法十条，考核百官，其略欲使州郡考士必由科，皆有效，然后察举，或辟公府......”。

7、“.....唐长孺先生在品中正制度试释中说考课法本度本身并不完善，依旧处于开始阶段。而此时，曹魏政权内部批道家信徒的浮华之风兴盛，如何晏邓飏诸葛诞等人交友结私聚众清议品评人才，暗中操纵了政府用人之柄导致国家系统选才混乱，出现了中正与行政系统在选举中权力的错诛，未早立为嗣。诏为郭后养子。年月，文帝病笃，被立为太子，丁巳即位景初年正月崩，在位十年，沉毅少言，明察好断，国志卷明帝纪注引孙盛评注魏明帝天资秀出，口吃少言，而沈毅好断，政自己出，开容善直，虽犯颜极谏......”。

8、“.....自古所传，断定刑罪，其意微妙。百里长吏，皆宜知律。刑法者，国家之所贵重，而私议之所轻践狱吏者，百姓之所县命，而选用者之所卑下。王政之弊，未必不由此也。请臵律博士，转相教授。得到明帝准许，但因当时没陵迟，而来求浮虚者各竞逐也。国志卷十董昭传记载太和年司徒昭上疏曰窃见当今年少，不复以学问为本，专更以交游为业国士不以孝悌清修为首，乃以趋势游利为先。明帝尚实用，为了抗衡政权内道教思想的浮华，发展实用教育大时粗疏，太学生素质差实为避难而非心向学，年年如是......”。

9、“.....虽从文帝时的百人增至千数人，但对整个儒学教育发展无疑是雪上加霜，这点鱼豢在魏略中作了详尽的记载至太和青龙中，中外多事，人怀避就，虽性非解学，用和擢升臣闻遵道重学，圣人洪训褒文崇儒，帝者明义。昔汉末陵迟，礼乐崩坏，雄战虎争，以战阵为务，遂使儒林之群，幽隐而不显。宜随学行优劣，待以不次之位，敦崇道教，以劝学者，于化为弘。太和年月壬午下诏世之质文，格太高，加不念统其大义，而问字指墨法点注之闲，百人同试，度者未十。是以志学之士，遂复陵迟，而来求浮虚者各竞逐也......”。