1、“.....时有何时为时，行为节。时是种更为远古的历法，是对岁阴阳寒暑交替更迭的描述，以时描述岁的历法，以时为时间单位，个时组成岁。行历法描述岁以节为数也。黄元御的注解将混在起统统用律法来解释，复述了王冰所提及的黄钟之律管长寸，同时进步阐述了黄钟律管与之间的关系寸分，十分，给出即十。并阐明十分，分损益，上下相生，律度衡量，莫不由之，是为制会。王冰的次注只是说制会与黄钟寸之管有关，到黄元御的注释都归到黄钟之管上，让人更加不知所云。以基于古代历法角度探讨六六九九之意历法论文最准确的解释。白虎通德论这段的解读为，行与时样是历法的种，十日为节，两节为行，行成岁。管子行第十明示行历法的排序木行日火行日土行日金行日水行日，是为了作立行以正天时......”。

2、“.....这是个古代的日程表，所遵循的历法是行历。基于古代历法角度探讨六六九九之意历法论节制会者，所以正天之度，气之数也。天度者，所以制之行也。岐伯说无论是之节还是制会都是用来度量天的，是气之数，是用来规制运行的。所谓气之数在中医大辞典中的解释是气数为年十节气的常数。气之数描述的是地面接受日光辐射的周期性变化，是根据天象标记时间的方式，所以是不同时期历法中用到的意思由于十所代表的含义在历史的长河中模糊了，王冰以降的注释者才做出百十的错算。基于古代历法角度探讨六六九九之意历法论文。探寻远古历法的目的，对于学习中医的学者来说在于正本清源，把行从哲学的虚的筐里捡回来，落实到岁之内自然界的木生火热湿土化金肃杀水归藏的个阶段......”。

3、“.....以成岁，人以制会，计人亦有百十节，以为天地久矣，不知其所谓也岐伯对曰昭乎哉问也,请遂言之。夫之节制会者，所以正天之度气之数也。天度者，所以制之行也。对以上的注自王冰始注为之节，谓竟于甲之日，以成岁之节限。自王冰之后，历代医家对冰的注解为依据，然而王冰对之节的注解存在错算，对制会的注解模糊不清，对多年来后人理解黄帝内经的思想造成误导。本文旨在从古代历法角度探讨之意。关键词行历法历法太初历素问素问节藏象论篇通篇字，除篇尾谈及藏象计字外，通篇用字探讨各种数，涉及的数字有百十日法百十节日行度月行十度而有奇时。历太阳周期运动为依据所制定的十月太阳历，由此证实了夏代曾通行过年只有十个月的太阳历。中国科学院云南天文台李维宝说十月太阳历......”。

4、“.....继而在哈尼族傈僳族中均有发现。随后有人认为口头调查不可靠，从未见有彝文和汉文记载，进而提出彝族自古使用的就是十月历。但近年来经年来后人理解黄帝内经的思想造成误导。本文旨在从古代历法角度探讨之意。关键词行历法历法太初历素问素问节藏象论篇通篇字，除篇尾谈及藏象计字外，通篇用字探讨各种数，涉及的数字有百十日法百十节日行度月行十度而有奇时。历代皆有对这些数的注释和解读，以唐王冰次注素问为最早宋林亿等补注元末明文天以之节以成岁，字面意思直接理解为是节，节节相连以成岁，不是王冰注解所说的岁之节限。以岁之节限解释原文天以之节以成岁的节，属于曲解。问题在于十代表什么意思由于十所代表的含义在历史的长河中模糊了，王冰以降的注释者才做出百十的错算......”。

5、“.....以唐王冰次注素问为最早宋林亿等补注元末明初滑寿读素问钞，清黄元御素问悬解都对这篇中的数字做了注解。这些注解指出数字来自对天的度量，对天的度量就是天文历法。为何从古至今对这些数字的解读直都有，今人却仍然不知所云本文尝试从古代历法角度对此进行探讨和解是偶然仅仅在彝族曾经使用，在其他众多古老民族中也曾经是广泛使用的历法形式。摘要天以之节，人以制会，是两种不同历史阶段所用历法的概括，其中之节源自远古以太阳个运行周期分为行十节的历法，其节为十日制会是对汉武帝时期太初历以月亮个运行周期为日，既朔策十分法的概括......”。

6、“.....是根据天象标记时间的方式，所以是不同时期历法中用到的数。的历代误读素问节藏象论篇开篇黄帝问曰余闻天以之节，以成岁，人以制会，计人亦有百十节，以为天地久矣，不知其所谓也岐伯对曰昭乎哉问多方发掘研究，取得重大突破，有关十月历的彝文典籍，发现了天文历法史十月兽历裴妥梅妮星辰书和彝族创世志，均已译出汉文公诸于世。汉文古代文献周易管子内经和太平经中也发现有十月历的记载。除了彝族，在苗族哈尼族古蜀国羌族等地方民俗研究中，都有十月历法的出现。由此可以得出这样的结论十月历不初滑寿读素问钞，清黄元御素问悬解都对这篇中的数字做了注解。这些注解指出数字来自对天的度量，对天的度量就是天文历法。为何从古至今对这些数字的解读直都有......”。

7、“.....陈久金对夏小正记述的天象星象及物候进行研究发现，夏小正所记述的正是部摘要天以之节，人以制会，是两种不同历史阶段所用历法的概括，其中之节源自远古以太阳个运行周期分为行十节的历法，其节为十日制会是对汉武帝时期太初历以月亮个运行周期为日，既朔策十分法的概括。今人对黄帝内经的理解常以王冰的注解为依据，然而王冰对之节的注解存在错算，对制会的注解模糊不清，对多也,请遂言之。夫之节制会者，所以正天之度气之数也。天度者，所以制之行也。对以上的注自王冰始注为之节，谓竟于甲之日，以成岁之节限。自王冰之后，历代医家对的解读皆不是其本来数值十，而是理解为百十。但是将理解成百十，将之节理解成岁之节限存在两个问题是古书用字精准，当为十......”。

8、“.....累积成为岁。的历代误读素问原文中是天，天以为节以成岁，是人，人以制会。岐伯的回答解释天的之节和人的制会说的是同回事。夫之节制会者，所以正天之度，气之数也。天度者，所以制之行也。岐伯说无论是之节还是制会都是用来度量天的，是气之数，是用来规制运行的时间单位，十个节构成行，行为岁，这是对天以为节的节最准确的解释。白虎通德论这段的解读为，行与时样是历法的种，十日为节，两节为行，行成岁。管子行第十明示行历法的排序木行日火行日土行日金行日水行日，是为了作立行以正天时，能够正天时的就是人间的历法。这是个古代的日程表，所遵循的历法是行历为历法的基础，甚至以律为万事的基础......”。

9、“.....在历代史书中比比皆是。度量衡器的标准件用任何材质都会发生热胀冷缩的变化或磨损，如果真能而用黄钟标准音来规范度量衡标准，实在是最合理最先进的思维。但是如何使这个理想落实到实际中，今天已经找不到具体方法了，究竟是文。黄元御素问悬解卷十运气在岐伯对曰昭乎哉问也,请遂言之。夫之节制会者，所以正天之度气之数也这段下的注解是这样的周天百十度分度之，岁百十日，是为之节。其法原于黄钟之管，黄钟之管寸，寸分，十分，分损益，上下相生，律度衡量，莫不由之，是为制会。以之数，推之节，所以正周天之度，测季之数。以行为历法，在古籍中也是有迹可循的。如关于天以为节的节。白虎通德论卷行有这样的解释行有，时有何时为时，行为节。时是种更为远古的历法，是对岁阴阳寒暑交替更迭的描述......”。