1、“.....他的理由是，虽然知觉世界的经验材料是客观的，但是需要在主体能动性的作用下，才能将或然的经验材料整理成有序的整体。因此，不论是缺少客观的经验材料，还是缺少主体的能动性作用，都不可能有知觉或知觉世界。也就是说，经验世界是主客体不可分割的同，不论是缺少主体，还是缺少客体，都将导致作为现象的‚知觉世界‛不复存在。在梅洛庞蒂的知觉世界里，不存在主体与客体的对立，他所说的知觉世界主体客体不可分的同，实际上就是经验世界与自我不可分的同。梅洛庞蒂空洞的行为内容，而是以肉身事件为基础，并能够得到实体性以及因果性的联系与关照。胡塞尔以此为基础开辟的现象学不仅重视肉身身体，而且还强调生命形式和触觉经验，倡导哲学理论的肉身转向。但遗憾的是，胡塞尔并没有将其肉身转向的观点进步发展成肉身现象学。海德格尔对身体的重视继胡塞尔之后......”。

2、“.....海德格尔指出‚笛卡尔将我思故我在视为哲学可靠的新根基，但是他并没有规定清楚我在的存在意义。‛为了追索存在，海德格尔的运思是现象学的。这里所言的现象学，虽然是贯彻胡塞尔所提‚面向实事本身‛原则的现象学，但并不是完全胡塞尔意义上的意识现象学。在海德格尔看来，纯粹理论的知识态度并不具有优先性，以纯粹理论态度是无法把握器具或物的真正存在。于是，海德格尔将存在本身作为出发点加以思考，认为终极的来源应是‚存在‛本身，可用‚存在‛超越元世界的划分。那么，应如何逼近‚存在‛呢对此，海德格尔认为，物的存在首先在于人对物的使用，在于物们需要先把握在具身认知视域下学习是如何发生的，才能够进步回答应如何组织有效的知识学习这问题。具身认知的认知主张在梅洛庞蒂的具身认知视域下，探讨学习是如何发生的，还需要从他的‚行为‛概念开始说起。受格式塔心理学的影响......”。

3、“.....并将‚行为‛划分为混沌形式可变动形式和象征形式种不同的形式。虽然混沌形式可变动形式和象征形式这种不同的形式有低级与高级之分，但是对人来说是可以同时兼具这个层次行为的。混沌形式与‚刺激反应‛模式较为相近，种形式中属它最低级。在混沌形式中，人的机体与环境构成是种类似于‚图形背景‛的结构，因而人的机体并不是独立的，人的行为完全囿于其所处的环境。因此，对于以混沌形式进行活动的主体而言，学习是无法有效进行的。因为有效学习的发生意味着要将在特定情境中掌握的知识迁移与应用到其他的情境中，而混沌形式中的主体不能脱离其所处的情境而生存。具身认知思想的渊源与发展胡塞尔对肉身的关注胡塞尔对笛卡尔‚身心元论具身认知中知识观学习观与教学观的研究电化教育论文的。虽然此观点对推动具身认知思想的发展作出了重要贡献，但由于海德格尔并未对身体问题展开深入的探讨......”。

4、“.....梅洛庞蒂的身体理论梅洛庞蒂也对笛卡尔的‚身心元论‛展开了猛烈的批判，认为元论是切传统哲学各种问题的症结所在。他指出，在笛卡尔的元论中，主体是内在的，客体是外在的，者是彼此隔绝且相互排斥的，那么‚内在主体何以认识与它完全隔绝的客体‛这问题成了经验主义者与理性主义者都无法摆脱的难题，由此导致了各种怀疑论和不可知论的泛滥。为了实现对元论的超越，梅洛庞蒂致力于建立种既不是唯心主义，也不是唯物主义的‚模糊哲学‛。这里的‚模糊‛实际上是相对于主客‚元论‛而言的‚元论‛。具身认知中知识观学习观与教学观的研究电化教育论文。从知识与认知对象及主体的关系来看，具身认知并不强调知识的真理性客观性与确定性，也不将知识看成是对对象的真实反映，而是强调知识的‚涉身性‛‚丰富性‛与‚差异性‛，此即具身论并列的格局。康德认为者都是有失偏颇的，必须从主体的角度思考知识问题......”。

5、“.....提出了‚先验论‛。胡塞尔虽然认同康德的思路，但康德的知识存在无法从根本上突破经验层面的缺陷。于是，胡塞尔在继承康德先验哲学的立场上，认为必须继续追问主体性，回到先验主体性现象学还原，因为个在纯粹意识中构造世界和他人的人如果失去了其存在的肉身性和感受性，也就丧失了与世界的原始联系。胡塞尔正是通过这种肉身感觉来获取相关事实性知识，实现了对笛卡尔‚我思‛的超越，使‚思‛不再是空洞的行为内容，而是以肉身事件为基础，并能够得到实体性以及因果性的联系与关照。胡塞尔以此为基础开辟的现象学不仅重视肉身身体，而且还强调生命形式和触觉经验，倡导哲学理论的肉身转向。但遗憾的是，胡塞尔并没有将其肉身转向的观点进步发展成肉身现象学。海德格尔对身体的重视继胡塞尔之后，海德格尔从存在论的高度对笛卡尔‚身心元论‛进行了反思。海德格尔指出‚笛卡尔将我思故我在视为哲学可靠的新根基......”。

6、“.....梅洛庞蒂正是透过‚知觉世界‛找到了种关于存在的‚元论‛。在‚元论‛的基础上，梅洛庞蒂对海德格尔未深入分析的身体问题作了系统的处理。他从身体经验出发，关注知觉与被知觉世界的关系，不仅赋予了身体在哲学中绝对优先的地位，而且还将其具身认知思想发展为知觉现象学或称为身体现象学。梅洛庞蒂的知觉现象学彻底打破了身体与意识元对立的观点，认为身体与意识是统的，并且主体对世界的认识是通过身体才得以实现的。由此将人们从纯思认识转向对身体的体知认识，使现代哲学开启了超越离身理论样式的新纪元。本文对具身认知的知识观学习观及教学观的探讨，即拟在梅洛庞蒂具身认知哲学思想的关照下进行。具身认知的知识观知识观是个哲学范畴，涉及知识的本质来源及其与认识对象认识主体的关系等问题的观点。为了能更加全面地把握具身认知的知识观，本部分拟从梅洛庞蒂对知识本质的解读开始讨论......”。

7、“.....认为必须彻底具身认知的教学观具身认知的教学观部分主要探讨与知识观学习观相致的教学实践方式，勾勒幅具身认知视域下的应然性教学图景。具身认知的教学追求在现代教育学中，教学承担着知识文化传授的任务，教师‚教‛的旨趣主要在于促进学习者有效‚学‛的发生。基于前述的分析可知，知识的学习是认知主体充分整合所处的环境与机体内部的生理资源，促使身体与认知对象环境发生有效的互动并达到动态平衡的过程。据此而言，具身认知下的有效教学就是教师围绕特定的教学目标，有目的有计划地引导并促使学习者的身体与认知对象环境发生有效互动并达到动态平衡的行为组合。由此看来，教学成功的关键，在于引导认知主体的身体与认知对象及其所处环境发生有效的互动，如若身体缺席，有效教学将不可能发生。也就是说，在具身认知观的视域下......”。

8、“.....具身认知的教学追求是具身的。接踵而至的问题是，这种教学的具身具体是如何实现的，又有何特征呢对于此问题，还需要从梅洛庞蒂的身体概念开始说起。梅洛础前提下，才有可能促进身体与认知对象环境发生充分的相互作用。据此来看，要想组织有效的知识学习，应重点做好以下几点工作具身认知认为人的认知与学习都是具身的，强调身体之于知识学习的重要作用。在梅洛庞蒂看来，我们的身体首先是生理学意义上的身体，其与生俱来的生理结构是我们对知识进行加工与处理的重要保障其次，我们的身体也是运动的身体，知识的有效学习是在身体运动的基础上完成的最后，我们的身体还是复演的身体，我们能够通过大脑与身体的感知与运动系统等通道模拟他人的感受，这种心理状态的‚复演‛是我们对概念进行加工的基础。由此可见，知识的学习是基于身体的，身体塑造了知识的认知。因此，在教学中，不仅要充分调动学习者的身体感官......”。

9、“.....根据梅洛庞蒂的观点，知识的学习不仅是具身的，而且也不能脱离具体的环境。从知识与学习发生的视角来看，知识产生于身体与认知对象及环境间的互动，知识的有效学习是认知主体充分整合环境与身体的生理资源，促如何进行有效的知识学习教学追求与特征及如何开展教学等问题进行了较为系统的阐发。由于这些问题都是开展具身教学不可回避的基本问题，因而本研究不仅有利于丰富具身教学的学理基础，而且对指导具身教学的落地与实践也具有较为重要的指导意义与参考价值。参考文献马克思，恩格斯马克思恩格斯文集第卷中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局，译北京人民出版社，张积家，马利军马克思恩格斯的具身认知思想及其价值华南师范大学学报社会科学版，王曼笛卡尔身心元论及其对英美心灵哲学的影响唯实，马蕾‚技术热‛背景下学习共同体的哲学反思与本真意蕴重庆高教研究，宋岭......”。