1、“.....大部分侗族家庭直延续着侗族融洽和睦的精神。没想过分家啊，我们爸爸他们都没分过家，住在起习惯呢。的家族代未分家，住在爷爷辈修建的混合着木质与水泥结构的侗村农业凋敝甚至出现空巢化，但案例中侗族家庭的农耕经济仍在顽强地支撑着，是其安身立命之根本。侗族传统的小农经济给予了物质保障，族群里的朋辈支持带来了心理支撑，侗族人养成了淳朴善良的特质，更容易体验到生活的简单与快乐。你们快来尝下我们侗家的油茶，她刚好得了奖回来，今天家里吃长桌宴。当天恰逢从柳州参加跑步比赛回来，虽然只是市级比赛的等奖，全家却都喜上眉梢，叔叔伯伯齐上阵宴请邻，摆起了长桌宴。家庭异地搬迁到江县城，父亲正在云南学技术而暂无收入，母亲独自人照看个孩子，家庭困难重重。搬进县城后，现在没得收入，我这么困难，政府也帮不了我。在后期的跟踪中不难发现，出消极与迷惘。其次，获所处社会形态的温和文化的支撑......”。

2、“.....生态经济文化理论认为各民族经济发展方向和自然环境在很大程度上决定了该民族的物质文化。侗族主要聚居于中国西南山区的山地河谷溪峒，适宜农耕，经济上尚能自给自足。同时，侗族千百年来在政治上享有因俗而治的宽松政策，加之与周边民族世代交好，社会发展环境优良。南部侗族独有的自然空间历史进程经济类型与社会形态，赋予其文化种浓郁的民族性区域型特色，形成宽容柔和趋静求稳的民族品格，是种溪峒稻作次级类型的温和文化。正如马克思所说物质生活的生产方式制约着整个社会生活政治生活和精神生活的过程文化生态论背景下残障儿童家庭抗逆研究家庭教育论文使得侗族人与自然结成了紧密和谐的关系，对土地有着难以割舍的眷念。虽然家中的男性外出打工，但女性仍然坚守着自己的土地。原来我们都在江西打工，给老板养猪，为了读书，我就带着他们孩子回来了。他懂技术......”。

3、“.....种田，还有茶叶。直都是他爸爸在外面打工啊，我在家里带着个孩子，还有老人也要养，茶叶地也要人管。研究中的，以茶叶为主的小农业生产不仅是家庭经济来源之，亦是他们安身立命的根本。侗族家庭对于家乡和土地的眷恋溢于言表，更成为种精神，支撑其在困境中蹒跚行进。文化生态论背景下残障儿童家庭抗逆研究家庭教育论文。文化生态论视域下少数民族地区特实的精神延续至今，母亲虽然留守在家却并不闲着，负责家中的大小事务，默默地承担着农活家务与照料的多重责任，成为家庭稳定发展的重要支撑。因此，在外打工的男性在家庭事务上通常选择尊重妻子，并默默地配合。侗族传统的小农经济给予了物质保障，族群里的朋辈支持带来了心理支撑，侗族人养成了淳朴善良的特质，更容易体验到生活的简单与快乐。你们快来尝下我们侗家的油茶，她刚好得了奖回来，今天家里吃长桌宴。当天恰逢从柳州参加跑步比赛回来......”。

4、“.....全家却都喜上眉梢，叔叔伯伯齐上阵宴请邻，摆起了长桌宴。家庭异地搬迁到江县城，父亲正在云南学技术而暂无收入，母亲独自人照看个孩子，体验社会与文化嵌入性的隐喻与解读。另外，极其重要的是，文化是民族赖以确立生存和发展的核心元素与基本条件，并深刻影响少数民族家庭生活及残障儿童护育，自然会系统地改变少数民族残障儿童家庭的抗逆力生成与抗逆过程。文化生态论背景下残障儿童家庭抗逆研究家庭教育论文。大家庭关系的紧密与疏离。大部分侗族家庭直延续着侗族融洽和睦的精神。没想过分家啊，我们爸爸他们都没分过家，住在起习惯呢。的家族代未分家，住在爷爷辈修建的混合着木质与水泥结构的侗家小楼中。因为客人的到来，家里摆起了侗家传统的长桌宴。女人们在前厅打油茶招呼客人，男人则在后厨负责烧菜。我们跟大伯住在起，小孩子也都在起玩，早在世纪年代，家庭抗逆力研究已主张将家庭臵于所处的生态系统中进行考察......”。

5、“.....随之家庭抗逆力研究实现从微观视阈到生态视阈的转向。生态论视域下的抗逆力研究中尤为强调文化适切原则，主张抗逆力研究中应当充分考虑文化环境之影响。文化词充满着张力，其通过更为开放包容与相对性的内涵，概括并强化了人与环境相互适应的关系，使抗逆力得到更多的理解表达与回应。在家庭抗逆力理论的中国化进程中，我国学者同雪莉冯跃等亦有对家庭抗逆力的生态论演进以及抗逆力与文化相契的系统论证。由此可知，文化生态论对抗逆力研究的支持有其合理性与必要性。文化生态论有助于解读少数民族残障儿童家庭抗质的理论都不足以完整地解释文化与环境之间的关系，研究者遂将视线转向更为动态多元的生态学。美国人类学家斯图尔特构建出文化的生态适应理论与文化生态学的概念，认为文化生成与环境包括自然环境与社会环境是种双向互动的关系......”。

6、“.....人类在适应文化的同时亦在生成文化，在与环境社会构建的复杂关系网中主动地辨别接受并建构文化成为重中之重，教育则使得人与自然文化社会与自我的关系得以实现。中国是个多民族国家，不同的民族孕育着不同的文化生态，在对少数民族地区残障特殊儿童家庭抗逆力教育学等领域的研究与实践提供了全新的导向。进入世纪，抗逆力研究进入更多元跨学科的整合分析与实践应用阶段。资料收集与分析资料的收集采用半结构深入访谈法进行。为更顺畅地进入研究场域，并最大可能地获得本土性的研究数据，研究由当地特殊教育学校中精通侗族文化的工会教师全程引领与协助。研究共得到名残障儿童主要照顾者的访谈资料，访谈主要由研究者及助理名在对象家中进行，访谈过程由研究者与残障儿童及照顾者对完成。研究编码采用质性分析软件......”。

7、“.....以保证编码的效度。表受访家庭基本情况侗族地区残障儿童家庭抗逆力文化生态案例传统的家庭信念系统认命担责。少数民族地区相对闭塞落后，家长普遍然环境的相互关系是人类发展史上永恒的主题，具有代表性的理论有环境决定论可能论或然论等。然而，这些元性质的理论都不足以完整地解释文化与环境之间的关系，研究者遂将视线转向更为动态多元的生态学。美国人类学家斯图尔特构建出文化的生态适应理论与文化生态学的概念，认为文化生成与环境包括自然环境与社会环境是种双向互动的关系。我国学者黄正泉进步提出文化生态学是人类所处的整个自然环境和人文环境等各种因素交互作用所形成的生存智慧人与文化关系是生存转换与转换生存关系。人类在适应文化的同时亦在生成文化，在与环境社会构建的复杂关系网中主动地辨别接受并建构文化成为重中之重，教育则使得人与自然文化社会与自我的关系怨常与心底里的无法放弃难以割舍和长期坚持交织在起......”。

8、“.....然而，少数民族地区残障儿童家庭抗逆进程的真实情境如何，却鲜有人知晓并去探究。因此，本研究应用文化生态理论，深入少数民族的生态场域，以明晰家庭人与人与自然社会文化几种变量的交互作用，以更为中立的价值态度去理解少数民族家庭抗逆力进程，进而深刻地体验社会与文化嵌入性的隐喻与解读。另外，极其重要的是，文化是民族赖以确立生存和发展的核心元素与基本条件，并深刻影响少数民族家庭生活及残障儿童护育，自然会系统地改变少数民族残障儿童家庭的抗逆力生成与抗逆过程。文化生态论背景下残障儿童家庭抗逆研究家庭教育论文文化生态论背景下残障儿童家庭抗逆研究家庭教育论文研究中，厘清残障儿童家庭抗逆与其文化生态的因果关联，有助于构建具有民族特色的残障儿童家庭抗逆力的教育生态图景......”。

9、“.....于世纪年代兴起于西方。其最初研究关注身处逆境之中的个体克服困难展示积极适应结果的能力。随着理论和实践的深入，研究者发现，复原主体通常处于些非正常家庭，其复原过程更多涉及整个家庭系统的适应进程，由此家庭抗逆力获得研究者关注，家庭抗逆力理论得以孕育和发展。抗逆力理论为社会工作心理学教育学等领域的研究与实践提供了全新的导向。进入世纪，抗逆力研究进入更多元跨学科的整合分析与实践应用阶生态解构是发现其规律与策略的重要路径。本文采用个案研究法，选取江侗族自治县个残障儿童家庭作为研究对象，以的家庭抗逆力层次结构评定抗逆力水平，并从文化生态论的生产方式经济基础和精神信念个维度对其展开解释。研究发现，侗族残障儿童家庭抗逆进程有着契合其民族文化生态的独特演绎路径。透过文化生态论之观照，以加大教育扶贫的力度推进家校合作的深度以及增扩民族文化进校园的广度为教育策略......”。